與雅各書比較

雅各書和加拉太書都是在主后45 年左右寫成的，屬于最早完成的兩卷新約書信。透過這兩卷書信的比較，我們可以了解初期教會所面對的問題，反省一下這些問題有沒有在今日的教會出現。另一方面，加拉太書和雅各書之間似乎存在著解決不了的矛盾，雅各書明明指出，人稱義是因著行為，不單因著信。可是，加拉太書卻一再強調人是因信而稱義的。

要解決加拉太書和雅各書看似矛盾的地方，我們必須了解這兩卷書信的寫作背景，和不同的對象。

加拉太書的作者和雅各書的作者有著很不一樣的經歷，加拉太書的作者保羅，是曾經一度逼迫教會的人。在保羅信主初期，不少信徒都很懼怕他，不相信他已蒙恩得救。特別在猶太信徒中，更有人懷疑保羅的使徒職份和所傳講的福音。所以，在加拉太書，我們看到保羅一再為他的職份和所傳的福音辯謢。可是，雅各書的作者就完全沒有這個需要，雅各是主耶穌的弟弟，他是在主復活以后不久信主的，后來更成為了耶路撒冷教會的柱石，是主要的教會領袖之一，備受信徒的敬重，所說的話也就有一定的份量了。不過，兩位作者背景的不同，並不是兩卷書的信息各有不同的原因。倒是書信的對象，最終造成了加拉太書和雅各書之間存在的分別。

加拉太書是寫給加拉太省的外邦信徒的。這些外邦信徒所組成的教會，是保羅在第一次旅行佈道的時候所建立的。保羅到達他們中間之前，他們所過的是外邦人的生活方式。等到保羅將因信稱義的福音傳給他們，他們就信了主，生命得著了聖靈的改變和更新。可是，在保羅離去后不久，加拉太教會就受到猶太假師傅的攪擾。這些猶太信徒認為，人的得救除了要信基督以外，還要遵守摩西律法和接受割禮。惟有這些行為上的配合，人才能夠成為亞伯拉罕的后裔，可以領受神對以色列人的的應許。

對這些猶太信徒來說，保羅所傳的福音顯然是殘缺的，當中漏掉了行律法、受割禮的要求。加拉太書，就是保羅為要駁斥猶太派信徒的錯誤而寫的。在純正的福音面臨挑戰的情況下，在人要在福音的真理以外加上其他行為的要求下，保羅要強調的，自然是因信稱義的獨特性了。因此，在加拉太書，我們看到保羅一而再的聲明，人稱義，是因著信，絕不是靠行律法或者是守割禮。人的行為，在得救的事上，是毫無功效的，唯有信靠基督，才能夠使人稱義。為了要突出”因信稱義”的真理，保羅在加拉太書用了不少筆墨去否定行律法和受割禮的意義，書信中提到信徒行為的經文也比較少。驟眼看來，保羅的加拉太書似乎也就不注重信徒在行為方面的表現了。事實上，保羅在加拉太書第5、第6 章都有提過信徒應有的行為。不過，整體來說，加拉太書始終是較著重因信稱義這個教義的探討，著重邏輯上的推理和分析；語氣也相當嚴厲、激昂。

雅各書的對象跟加拉太書的很不一樣。雅各書的對象，在信主之前，就行了割禮，對律法也很熟悉，不會有加拉太信徒的問題，反而是因信稱義的真理令一些人太得意了，以為只要說是相信了耶穌，就可以在生活上隨隨便便的過活，根本不明白“信”的本質。雅各書反映出當時在所謂的信徒中間，出現了重富輕貧，欺壓孤寡的做法，又有人在言語上不檢點、還有嫉妒紛爭等等的事情發生。另外呢，也有些信徒處于試煉當中，面臨放棄為主作見證的負擔。為了勉勵那些受試煉的信徒，忍耐下去；更為了提醒當時一些所謂相信了耶穌基督的人，信心在實踐方面的重要性，雅各就寫下了雅各書這卷書信了。

總的來說，雅各書是從生活方面講論因信稱義之道，加拉太書，則是以教義方面討論稱義之道。加拉太書講到信心的功效，雅各書則講到信心的實踐。加拉太書目的是要指出，人稱義是因著信，而雅各書則要說明因信稱義的信，是怎樣的一種信。所以兩卷書所講的，實際上是同一個真理的兩個方面，並沒有衝突。將兩卷書擺在一起讀，可以使人對因信稱義的真理，有更完整的認識。

今天我們在教會講道的時候，要就著弟兄姊妹的需要來傳講聖經的真理。如果會眾對得救的方法不清楚，就要和他們看加拉太書，讓他們了解人是因信稱義的，不是靠善行，功德或者是其他人為的功勞和行為。如果會眾對得救之途徑是清楚的，已經接受了基督作為個人的救主，卻沒有重生得救的表現，生活方式和沒有信主的人毫無分別，那雅各書的訊息就很適切了，作為傳道的人，也就不妨多講雅各書的訊息。不過，無論如何，加拉太書和雅各書就好像一個銅錢的兩面，兩卷書信所論到的真理都是同等重要，相輔相成的。作為傳講主道的人，我們應該在適當的時候將兩方面的信息都傳講。加拉太書有好些教訓，是與雅各書類似的。在教義方面，兩卷書都有提到在主裡的自由，遵守律法的全面性，以及引用亞伯拉罕的信心作為例子。生活方面，兩卷書都提到屬靈的良善和愛人如己，要使弟兄回轉，也有論到肉體的爭鬥和“種與收”的比喻。留意這些相似的部份，可以讓我們看到這兩卷書信並非對立，進一步看出聖經真理的完整和一致。

加拉太書和雅各書都有提及律法，特別是律法的整體性。兩卷書信都指出，如果要守律法的話，就必須守全部的律法。加拉太書5:3 節說，“我再指著凡受割體的人確定的說，他是欠著行全律法的信”。意思為是要信徒曉得，要靠行律法稱義是多麼的不可能。要守律法就必須守全部的律法。正如雅各書2:10 也說了：“因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條”。試問誰有能力去守全部的律法呢？想要靠守律法稱義，是絕對不可能的。唯有靠著耶穌基督，信徒才得以被稱為義。這一點是加拉太書特別強調的。雅各書，雖然沒有特別側重講因信稱義的教訓，卻也間接提過信徒在基督裡是自由的人。

雅各書1:25 提到使人自由的律法，這裡的律法並不是指舊約的律法禮儀，乃是指著基督的律法、聖經的真理和原則而說的。而雅各書說，這個律法是使人自由的。意思也就是說，信徒不再是昔日的猶太人，用一種奴隸的心情去死守律法的規條，想要靠律法稱義，乃是甘心樂意的去遵守神的律法，按著神的心意而行。換句話說，信徒是已經得著在基督裡自由的新生命，可以自發的按著神的旨意行，再不是拘拘謹謹地墨守成規了。而這個自由的新生命，也是加拉太書有提到的。加拉太書2:4 提到信徒在基督裡的自由，5:1 節則提到基督釋放了信徒，叫信徒得以自由。

加拉太書和雅各書除了提及守全律法的困難和在主裡的自由之外，還有三方面的共通點，那就是，兩卷書信都引用了猶太人的祖先亞伯拉罕的信心作為例證，來支持他們的論點，顯示出亞伯拉罕的信心，是保羅和雅各都認為值得信徒學效的。不過，保羅套用亞伯拉罕的例子，是用來證明得救是因著信心，不是因著行為。而雅各提到亞伯拉罕的時候，則是強調他獻以撒這件事，指出真正的信心一定有行為的表現，沒有行為的信心是死的，不能叫人稱義。加拉太書和雅各書從不同的角度來引用同一個人物，是因為他們的目的各有不同，兩處的例證實在並沒有互相矛盾的地方。亞伯拉罕固然是因著信進入與神和好的關係中，被神稱義；可是，他這份信心，也必然帶來順服的行為。今日我們作信徒的，當然要明白我們之所以被稱為義，純粹是神的恩典，我們是因著信就得以稱義；可是，我們也別忘了，信心不是掛在咀邊的，應該有相應的行為表現。讓我們都懷著感恩的心，做一個蒙神眷愛的，有好行為作見證的基督徒，叫人看見我們的好行為，就將榮耀歸給我們在天上的父！兩卷書信實在沒有“信心與行為”的衝突，它們都要求信徒明白教義，同時也要求信徒實踐真理。首先，這兩卷書信都提到信徒行事為人的一個大原則，就是要愛人如己。加拉太書5:14 節說：“因為全律法都已在愛人如己這一句話之內了”。在這節經文的上下文，保羅鼓勵信徒要用愛心互相服事，不可將在主裡的自由當作放縱情慾的機會。翻到雅各書２:８節，我們會看到很類似的一節經文：‘經上記著說：“要愛人如己”。’而在鼓勵信徒要愛人如己的上下文，雅各也一樣有提及使人自由的律法，間接提醒信徒他們在基督裡的自由。

除了鼓勵信徒要愛人如己之外，加拉太書和雅各書都勸勉信徒要培養屬靈的品格。加拉太書5 章22節鼓勵信徒要追求：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔和節制；而雅各書3:17 則勸導信徒要追求：清潔、和平、溫良、柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、和沒有假冒。祇要將兩處的經文放在一起來作個比較，你就會看到兩卷書信對信徒追求屬靈品格的教導，是十分相似的，甚至在所用的字眼上，也有些是一樣的。可見，在兩位作者的觀念中，聖靈的果子都是寶貴的，凡是屬主的兒女，都要積極追求。我們不要以為信徒”因信稱義”，就可以不注重生活的表現。加拉太書那麼強調因信稱義的真理，不也像雅各書一樣要求信徒在行為上有所表現嗎？信徒實在沒有推卸責任的藉口了！

加拉太書和雅各書，除了在積極方面教導信徒努力實踐之外，在消極方面的勸勉也是很接近的。在加拉太書5 章17 至21，保羅提到情慾的罪，集中包括了姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、惡恨、惱怒、結黨、紛爭、異端和嫉妒、醉酒、茗宴等。經文指出，習慣性地行這些事的人，是不能承受神的因的。而雅各書，3:14-16 節也同樣指出苦毒的嫉妒，紛爭，都是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的，信徒不可去行，雅各書所列舉出來的，屬肉體的罪，雖然不及加拉太書那麼詳盡，但基本的勸勉教訓卻是相同的，都是要勸勉信徒不要沾染情慾，乃要更多的親近主，在生活行為上榮耀祂。

加拉太書和雅各書在主題上是各有不同的。前者著重講因信稱義，講信心的功效。后者則注重講信心的本質，指出信心會帶來的行為的表現。縱然是這樣，兩卷書信在教義以致信徒生活方面的教訓，都是很多相同點的。綜合來說，加拉太書和雅各書的作者雖然不同，兩卷書信的真理卻不但沒有衝突，反而是相輔相承，互相補足的，都是出于神的啟示，是絕對的真理，信徒應該把兩卷書信好好的研讀。