因神儿子的信实而活

 

（二15～21）

　　我们上一次看到圣灵藉着保罗，指出了使徒们对他的职事的认同。不仅是职事的认同，印证他发表的福音的真理，也印证和承认了他在外邦所作的一切工作；并且更进一步，保罗在圣灵的带领下说出一些事实，那就是彼得和一些从犹太来的弟兄们没有按着圣经的真理行事，他就凭着福音的真理责备弟兄们的不是。在这事实里，彼得是一个重要的人物，但彼得在福音真理的底下，他也服下来了。他不是服保罗，而是服福音的真理，他是服在福音真理背后的权柄。

律法不是绝对的标准

　　圣灵用保罗从使徒们的印证来说明福音真理的不能更改，福音真理是准确的。我们继续看下去，从十五节开始。保罗说，“我们这些生来就是犹太人的，并不是外邦的罪人。”这话怎么说呢？因为在上文，我们看到从耶路撒冷来的人来到以前，彼得和安提阿的信徒生活在一起，交通在一起，服事在一起。等到一些从耶路撒冷带着律法的传统的人来了，彼得好像在这方面有点退让。保罗就说，“你们是犹太人，你能和外邦人一起生活，不勉强外邦人来跟着犹太人生活，那样就对了，那就是准确了。既然你能和外邦人一起生活，犹太人的生活习惯（当然主要是指律法）就不是一个绝对的标准。既然不是绝对的标准，那就没有权柄去要求外邦人随从犹太人。”所以就引出说，“我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人。”

　　这话怎样去领会呢？什么是“外邦的罪人”呢？如果主没有给我们看错的话，乃是说到从前犹太人因着律法拒绝外邦人，现在神在救恩里悦纳了外邦人，既然外邦人已经进到基督里，你们犹太人却要把他们带到律法里去，这是怎么回事呢？从前是用律法拒绝外邦人，现在又要把外邦人带进律法里，那么犹太人不是在阻挡外邦人到神那里去吗？如果外邦人因着我们犹太人而不能到神的面前去，我们就成了外邦人的罪人。

　　弟兄姊妹如果我们看整个事情的时候，我们能领会这一点。因为底下马上就说，“既知道人称义不是因着行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（二16）这里就把福音的真意表达了出来。人称义不是因着行律法，乃是因信基督，这个你们（在安提阿的犹太人）是知道的。立刻他又说，“连我们”，我们这些犹太人，我们这些生来就是犹太人的人，也是因信了基督耶稣才称为义。这就是福音真理的果效，这是非常清楚的。我们犹太信徒也是见证这样的事，我们在神面前得称为义，完全跟行律法没有关系，乃是因着信主。

　　当然今天我们这些人看这些话好像跟我们没有直接关系，因为我们都没有经过律法的阶段。我们信主就信主，也不知道律法是什么回事。虽然话是这样说，旧约的律法的字句和条文，我们没有经过，但是我敢说，没有一个人，不是经过律法的原则，而寻找到救恩的。因为我们传福音的时候，有一些人的反应是这样，“你们说的救恩好是好，但是不是真的那么便宜？我们真的什么都不要作就能得救吗？就能称义吗？真有这样便宜的事？”弟兄姊妹你们看，目前在人心中有的阻挡，其中的一个原因就是这个。这个就是律法原则的事实。如果你反过来说，“你信了耶稣，你还要做好人，你还要做这样、那样，你做够了神就悦纳你。”甚至你说，“不信耶稣也可以，只要你做许多的善事。你做够了神就悦纳你。”你把这样的话说出来，许多人都点头，“对！这样就对了！如果你做得好，就证明你是好人，神就悦纳你这个好人。”

律法没有给人有路

　　这是人的想法，这是律法的原则统治着人的心思。不管你懂得律法也好，不懂也好，我们自然就有这个倾向。你说要藉着律法的原则叫人在神面前蒙恩，人说这是准确的。但神藉着圣灵把救恩解开的时候，我们就发觉救恩的事实与人的想法恰恰相反。所以圣灵在这里说得很清楚，“人称义不是因着行律法”。这话固然说出律法不是人在神面前得称义的路，并且还包括了这个意思，律法如果是在这里，人就不能活了。

　　不仅是现在不能活，永远也不能活。为什么？因为律法一直在显明神的要求，而这些要求，人是无法凭自己作得来的。既然不能合乎要求，只好落在律法的定罪底下。那样，律法的定罪不仅是等到神执行审判时才显明，就是在现在，也已经显明了。在申命记里，已经写得很清楚，第三章里也提到这些。如果人不是常常遵守这些律法，他就要被挂在木头上。弟兄姊妹留意，“常常”就是不间断，“遵守律法”就是律法里所说的，全部都不能有抵触。只要在任何一刻，有一个人抵触了一条人以为最小的律法，按着律法所显出的果效，那人就死定了。如果在今生已经活不下来了，在永远里又会是怎样呢？那更不必说了。在这话里包含了一个严肃的事实，只要律法还存在，人就无法活下去，因为人无法达到神的要求。

　　所以“既知道人称义不是因着行律法”，这话就指出一件事来，律法不是道路，律法不是人能到神那里去的路，因为人不能作律法上的事。我们感谢赞美神，律法不是道路。律法既然不是道路，神为什么赐下律法给以色列人呢？马上就引出这个问题来。既然不是道路，神为什么作这件事呢？律法传下来，是神自己传的，没有人向神要律法，是神自己说要把律法传下来的，是神对摩西说了话，神藉着摩西把律法带到以色列人的中间，以色列人从此接受了律法。在接受律法的时候，也是以立约的形式从神手里接过来，既然立约的过程是那么严肃，现在又说律法不是道路，那这样把律法传下来，神有什么意思？明明知道那不是道路，还是传下来，这不是开玩笑吗？

　　人就会问这个问题。在加拉太书没有问这个问题，在罗马书就有人问了，“律法有什么功用呢？既然律法不是把人引到神面前去的路，那神把律法传给人做什么呢？”如果我们完全从心思上去领会这一点，我们的确是觉得，神好像做了一件愚昧的事。祂给人一条好像是道路，实际上不是的东西，然后又要求人在这路上走，这不是开玩笑吗？

　　感谢神，神从来不对人开玩笑。神要把律法传给人，当然有神的目的。但是人说律法没有达到它的功用，那神何必多此一举呢？我们看问题的时候，只看一边，没有看全部。不错，律法是有功用的，但律法不止有一种功用，它有积极的那一面，也有消极的那一面。神传律法给人的时候，神明明告诉人说，“律法给你指出一条路来，你可以在神面前活着。”那条路是什么呢？叫做顺服。按着律法来行，按着神的律例典章来行，你就在神面前活着，这是律法积极方面的功用。如果人没有难处，一点难处都没有，他就是按着神的要求，一样一样的活得清清楚楚。毫无疑问的，这个人一定是活在神的面前，因为神是这样说。

　　但问题在这里，罗马书第八章说，“律法是因着人的软弱，有所不能行。”七章那里也说，“不是律法不对，律法本来是好的，问题是出在人不对。”人不对了就无法跟着律法走。律法总是神心意的发表，因为人的心思不是神的心意，人无法跟得上神的心意。因为人堕落了以后，人所有的是堕落的生命，这堕落使人无法跟得上神的心意，所以律法正面的功用无法显出来。律法正面的、积极的功用没有显出来，律法就剩下消极的功用，消极的功用成了定人罪的工具。

律法只能发挥消极的功用

　　但神是否喜欢定人罪呢？神并不喜欢定人的罪，神巴不得所有的人都不被定罪，因为定罪的结果就是死亡。神一再地说，“恶人的死亡岂是我所愿意看见的？”“我岂不是愿意看见他们掉转脚步，回转过来得生而欢喜吗？”神并不喜欢定人的罪。所以虽然律法的负面功用显出来，那还不是神定意要执行的事。如果这样一来，律法的功用就很虚渺了。神明明知道人无法遵行律法，神又不愿定人的罪，那这律法有什么功用呢？我们感谢神，虽然神心意要藉着律法所发表的功用没有那么明显，但有一件事却是非常清楚的。那也是神传下律法时，祂心里所想的，神早就知道律法在人心里所起的作用就是这样，但是神还是把律法给人。虽然祂知道律法不能起作用，但祂还是把律法给人。原因在哪里？记得曾经和弟兄姊妹提过，如果在伊甸园里，亚当堕落的时候，神立即就把赦免的恩典摆出来，就算亚当和夏娃直接经历过神的，他们也会觉得神并不是那样了不起，神也不是那样的绝对。祂说吃的日子一定死，我们吃了，我们就死，祂马上又叫我们不死，这样的一位神，尊重祂与不尊重祂有什么区别？

　　不知道弟兄姊妹有没有想过这个问题？如果神立刻就给赦免的恩典，亚当和夏娃对神是更多的感恩？还是更多的不尊重神呢？弟兄姊妹千万别忘了，从那时候开始，撒但的性质已经进到亚当与夏娃的里面去了。在这个堕落的生命里，他们就不觉得那是恩典，他们只是觉得神并不是那么可敬重的。如果时间过得更久一点，就是到了以色列人的时候，我们撇开中间所经过的历史，就是人一再在神面前的顽梗、背逆，我们撇开那些不说，我们就只是说到以色列人到了西乃山下，神在那时候说，“因为你们已经出了埃及，来到了西乃山，我也向你们显现了，因为你们有这样的经历，我就称你们为义。”你看以色列人的反应是怎样？“我们当然是称义了！不然的话，我们为什么要出埃及？”“我们已经看到神显了十次神迹领我们出埃及。我们出埃及也不是我们要求神的，是神自己说要我们出埃及。法老不给我们出去，神自己伸手来干预，神作了许许多多的事，乃是看重我们，我们这些人在神眼中就是对的，不然的话，为什么神选召我们？为什么不选召埃及人？为什么不选召亚述人？只是单单选召我们以色列人？”如果神在那时候说，“以色列人啊！我称你们为义，因为你们有一段出埃及的经历。”弟兄姊妹们，你看以色列人当时会不会真的觉得他们是义的？他们真的以为自己不得了？如果是这样，神怎能把人带到神的目的里去？人已经觉得够了，满足了，神已经承认我们了，还有什么剩下要我们作的呢？够了。

　　事实真是这样么？完全不是！虽然神明明知道没有人能凭着律法到祂面前，但是仍然把律法传下来，因为神知道律法能在人中间发出一个作用，这个作用是让人认识人是什么，让人认识自己在神面前的光景是什么，让人认识在神面前没有路可走，让人认识自己只有死路一条。到了这一种光景，人就会转过来寻求神。弟兄姊妹，你看，在神传律法的时候，不仅是律法传下来，并且律法让以色列人经过差不多整千年的时间，这么长的时间，你看那果效如何？是不是所有的以色列人看到自己的愚昧？是不是看见他们在神面前不是完全蒙悦纳的？没有！你看到四福音的时候，以色列人当时是如何抵挡神，外面有一种宗教的热忱，里面却没有神的地位。

　　弟兄姊妹看到这光景的时候，你就晓得，律法叫人看见人在神面前，凭着自己是没有路。因为律法是显出人的亏欠，律法显出人的愚昧。所以在这长长的时间里，神是用律法来预备人的心。我们看施浸约翰在旷野呼喊的话，人问他是谁？是不是基督？他说，“我不是。”“那你是谁？”“我就是在旷野里的人声，我在那里呼喊，我在那里为主预备道路。”我们读以赛亚书的时候，就看到约翰是如何的预备道路。那里说，“高高低低的山岗要削平，所有的崎岖的都弄平。”不仅是约翰的职事，那也是律法的职事。藉着律法把人的本相揭露出来。律法把人的缺欠显明出来，也藉着律法给人看见凭着律法人没有路。

　　所以保罗跟彼得他们说，“既然知道人称义不是因着行律法，乃是信耶稣基督。”这几句话就把旧约的历史和福音书的实际历史全包括在里面。神藉着律法叫人看不见路，因为律法根本就不是路，只是神工作的方法。这个方法不是把人引到目的，这个方法只是预备人的心思来等候神恩典的显出。所以有一批人，他们是经过律法的要求，他们走不下去；同时他们也经历过耶稣基督救恩的，结果他们走上去了。所以当保罗在说话时，这不仅是一个道理，这也是他们中间的经历，所以说到这句话的时候，一方面是指出律法不是道路，不应该把人带回律法里去，因为律法不能给人加添什么。这是在救恩方面的。

只有基督是道路

　　把救恩的事实交通完了，再回头来看我们的生活。“既知道人称义不因行律法，乃因信耶稣基督。连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义。”这就是见证了！上面说的是道路的事实，律法不是道路，基督耶稣才是道路。现在说的就是那道路的见证，这是经历过来的人，见证基督是道路，律法不是道路。所以说“连我们”，这个“我们”包括了哪些人？就是包括当时在安提阿发生那件事时的那许多人。保罗当然在里面，彼得、巴拿巴在里面，还有许多与彼得同在的犹太弟兄也在里面。保罗说，“连我们也是因信耶稣基督得称为义。我们是走过律法的路的，但是我们没有走到终点，我们没有走出结果来，后来我们遇见了主，我们接受了基督的救恩，结果我们就被称义了。我们就是福音真理的见证人，我们都是因信基督得称为义的。”我们感谢赞美主！这就是福音真理的见证，见证基督是道路，这道路是把人领进生命里。这个领人到生命里的道路的内容是神的真理，整个的说来就是基督耶稣自己。

　　我们感谢赞美神！这是非常清楚的一件事，圣灵用保罗说了这许许多多的话，乃是叫外邦的众教会，当时主要的是在加拉太周围的众教会，他们能看准福音是唯一的路，基督耶稣是唯一的路；离开了基督，什么都不是路，连说基督的道理都不是路。律法也是讲基督的，全是基督的预表，虽然是讲基督的道理，但它不是基督，所以不能起这个效果。只有基督自己才能叫人得着称义的效果，因为“凡有血气的，没有一人因行律法称义”，原因在刚才也提过了。堕落的生命，无论如何，不能跟上神的心意，所以没有一个活在血气里的人能给称为义。

　　所以保罗在圣灵的带领下说了几句话，他说，“我们是在基督里得称为义的人，若仍旧是有罪的，难道基督是叫人犯罪的么？”我们就要连着上文来看，否则很难懂得。我们既然说追求在基督里称义，但是你们进到基督里以后，仍然是罪人，仍然没有得称为义，这就很矛盾了。为什么会有这样的说法呢？这就是把律法带进来的结果，你信了耶稣，不错，但你还必须守律法，若不守律法就不能得救。我们看使徒行传十五章，人就是这样说，“信了耶稣还不能得救，不能得救就仍是罪人。”为什么信了耶稣还是罪人呢？原因就是你要再把律法拿出来，再用律法要求人，那不就等于说，“信耶稣是没有什么了不起”的意思么？因为你信了耶稣，还要再加上律法，若不加上律法，光是耶稣还不能叫人称义。现在你光是有耶稣，还不是一个称义的人，你仍是个罪人。如果真的是这样，那是不是神的儿子叫人犯罪的？神的儿子说，“信我的得生命”，“你们信我就得称为义”。好了，这些人信了主，律法却在那里说，“还不行，你还是罪人。”这边又说，“只要有耶稣就够了，不需要加上律法。”律法就说，“没有这样的事，你信了耶稣，还要加上守律法。”如果真的是这样，你信了耶稣仍是罪人，这岂不是基督跟人开玩笑吗？这不是神的儿子继续叫人犯罪吗？神不作这样的事，没有这样的事，所以他们所说的是绝对没有发生的事。

　　这段话反倒说出了一个问题。弟兄姊妹读这节经文时，千万别忘了，这段话是保罗跟彼得他们在安提阿说的。圣灵用上这些话，把它放在加拉太书上，所以必须注意他说这话时的光景，这样就非常清楚了。保罗接着说，“我们所曾经拆毁的，现在又重新建造，那等于证明我们犯罪了。”这乃是指着“我们既然承认律法不能加添我们什么，我们也是靠耶稣基督得称为义的，现在又再把律法搬出来，究竟是从前拆掉律法对呢？还是现在再摆出来是对的呢？你只能在这两样里说其中一样是对的，不能说两样都对。以前认为不对，所以把它拆掉；现在却说对了，又重新把它建造起来，那就证明从前拆毁时错了。”感谢神，从前拆毁没有错，现在若在原来的东西上再建造就错了。

律法再没有在人身上作工的余地

　　“那么律法是否就可以扔掉了吗？”我们感谢神，圣灵就藉着保罗说得非常完整，“我们从前拆毁律法，现在我们不重新建造律法，乃是根据一个事实。不是说律法不行，而是说律法已经不能在我们这些人身上发生作用了。”为什么呢？保罗接着说，“我因律法，就向律法死了。”律法只能管活人，律法不能管死人。律法只能执行在活人身上，律法不能在死人身上执行，就是执行了也没有什么意思，根本就不起作用。保罗再说，“因着律法，我就向律法死了，叫我可以向神活着。”（二19）

　　话就是那么两句，但里面有很多的内容。第一、保罗说我因着律法，我就向律法死了。他并不是说律法不好，乃是说律法仍然是好，律法仍然可以在我身上显明它的功用，但我向律法死了，所以律法与我没有相干了。但问题在这里，既然律法没有过失，那么为什么会有这样讨厌的心思？又有这样不受欢迎的心思呢？不是说律法不对，乃是说我这个人根本没有办法来承担律法的要求。所以只有一个方法，就是我死了，律法就不能约束我了。但我怎么能死呢？若我实在是死了，那就完全没有了。这样，我也不能死。这事是怎么说呢？我们感谢主，这几句话完全是总结性的话，完完全全是他们的经验，由保罗说出这总结的话。律法是对的，但因为我不对，律法就必须治死我。我若不死的话，律法就追讨我，所以问题是很麻烦，必须要有一个方法叫我死了，律法就不能再追讨我。但是我又不能死，如何能找到这个方法？

　　感谢主！救恩来了！救恩一来，根据我们的经历，我们都知道一旦我们接受了主，我们应承担的，主替我们承担了；我们该偿还的，主也替我们偿还了。不错，律法是好的，但我付不出律法的代价，主替我付了。感谢主！主替我付了，我就不欠律法的什么，它不能再要求我什么了。这是一面的了解。

主成全了律法

　　另一方面的了解，我们记得我们的主说，“我来不是要废掉律法，而是要成全。”怎样来成全呢？乃是使律法的要求得着满足的答应。这个满足的答应是藉着主的活和死来显明的。律法要求的是一个活在神面前的完全人，地上找不到这样的人，主来替我们做人，祂成了人子，祂是站在人的代表的地位上，活在神的面前。因为祂叫作第二个人，第二个亚当，末后的亚当，祂就是站在人的代表的地位上来向神活。神在地上就找到一个人，完全活出律法所有的要求，这是一方面的满足律法的要求。

　　还有另外的一面。若有人不能满足律法的要求，这人一定要死。我们许许多多的人都不能满足律法的要求，所以我们在律法的定罪下必须要死。但是我们又不能死，主就来替我们死。律法对罪人的追讨，也在主的身上满足了。这样，律法的要求，从积极的那一方面，从消极的那一方面，神都得了满足，律法所摆出来的，也就成全了。感谢主！主说，“我来不是废掉律法，乃是成全律法。”祂既然成全了律法，我们就不站在律法的要求下，我们不必根据律法来活，我们乃是根据那一位显明神拯救恩典的主来活。

　　保罗在这里说到，“我因律法，就向律法死了。”（二19）虽然我们在肉身里要死在律法底下，但神的儿子替我死了，所以律法对我来说没有作用了，它不能再追讨我了。说清楚一点，因为它对我所有的追讨，全都追讨到神的儿子身上去。正如一首诗歌里的话，“神不能在基督身上追讨了，又在我身上追讨。”如果神这样做，神就是不义了。神是义的神，祂不会作这样的事。祂既然在基督身上追讨了，祂就不会在我身上再追讨。所以“我因律法，就向律法死了。”（二19）感谢神！救恩不单是叫我向着律法死了，也“叫我可以向神活着”（二19）。因为藉着基督的活，藉着基督作我的生命，我们也在神面前活过来。

现在活着不再是我

　　感谢赞美主！保罗这两句话也是在神救恩的经历里带出来的，然后就引出一个事实，这个事实从这里的字句来说，乃是指着救恩的事实。这个救恩的事实，同时也是一个生活的原则。所以我们看这里的时候，我们必须要看到这一点。从一方面来看，我们是看到生命的基础，但同时也看见生活的原则。按照这里的上下文，我们看的是生命的基础；但是从字里行间，我们也看到不仅是生命的事实，同时也是生活的原则。

　　我们来看这里怎么说，“我已经与基督同钉十字架。”（二20）这已经响应了上文，因着律法，我已经向律法死了。你什么时候死的呢？“我已经与基督同钉十字架。”什么时候钉的呢？不是在我信主的时候，乃是在主钉十字架的时候，我已经给钉过了。虽然那时地上还没有我这个人，但在神看来，在基督里的属灵实际里，主钉上十字架的时候，我也钉在那里，所以说，“我已经与基督同钉十字架”了。那是过去已经完成的事，不是现在进行的事，我已经与基督同钉了十字架，这事已经作过了，并且已经作好了，已经完成了，用不着我们再加上什么了，因为这事已经完完全全作好了。

　　“我已经与基督同钉十字架”，引出一件事实来，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（19节）弟兄姊妹们，这里说出了两个事实，第一、是基督作我的生命；第二、我是根据基督而生活。基督作我的生命，这是生命的基础；藉着基督的生命而活，是生活的原则。所以刚才提到，这里所说的，按字面来看，这只是生命的事实。但因为这生命是活的，不活的就不叫作生命，所以这个活的生命就带出生活，因此也就是生活的原则。这个生命的基础是什么？基督在我里面作我的生命，现在我活着不再是根据我自己，乃是要根据基督。

　　感谢赞美神，在这里面看到一件事实，那是一个我们在神面前已经接受了的事实。什么事实？是我已经在十字架与主同钉了，主也进到我里面作我的生命了。这个事实我们必须要肯定下来，不必再怀疑。因为这事实已经清清楚楚了。我们的经历也如此的印证这个事实，基督是作了我的生命。既然如此，我继续活着就是要根据基督来活，这个是历史的事实。但这历史的事实要带出现在的经历，那就涉及到生活的问题。既然是基督在我里面活，现在不再是我活，乃是基督在活，这就是经历的问题，以这个经历去印证那事实的问题。

基督是我们的生命

　　既然这是个经历，所以在这经历里就有很复杂的问题，这些复杂的东西到了第五章末了的时候，就很具体的提到了，现在我们只是轻轻地提一下。基督在我里面作生命，正确的生活乃是要基督在我身上活出来，但是我们这个天然的旧人却不甘心那样的让位，所以基督从我里面活出来还不是那么容易。这是我们的经历，这也是我们现在该学的功课。虽然这个经历不那么明显，但我们还是要经历这个事实，因为在我们里面有挣扎，这个挣扎就说出了基督在我们里面作生命。从前没有基督作生命的时候，没有挣扎；现在有挣扎，因为里面有了基督作生命。有了生活方向的生命在里面，所以才有挣扎。这个挣扎正是印证了基督是我的生命。虽然现在我还不能完全活出基督是我的生命，但是我已经知道基督是我的生命。

因神儿子的信实而活

　　我们感谢神！保罗在这里一面说出那生命的事实，同时也指出了生活的方向，或是生活的原则。所以他接下去就说，“并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”（20节）中文翻译得不太好，这样翻译更清楚，跟上下文也接得上来，“是因着神儿子的信实而活。”是神儿子的信实，神儿子已经作好的事，祂不会改变，祂作在我身上的事，祂也不会作一丁点的改变。虽然我现在还有挣扎，虽然现在还不能把基督是生命活得准确，我还是不够完整，还是带着残缺，但神儿子的信实却没有改变，我乃是因着神儿子的信实而活的。我不是看我现在已经是完全，我承认我还是一个非常残缺的人，但我确实是看着神儿子的信实，因为祂的信实，祂的应许就没有改变，祂所作成的工作也不会改变，祂继续要作的事也不会改变。

　　正因为是这样，虽然我是带着残缺活在祂面前，我仍然在这里说，“我是因着祂的信实而活，因为我已经与祂同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是祂在我里面活着。”这是主已经作成的事，这事是不会改变，也是不能改变的，神也不允许它改变，我们的主也不甘心它有改变，所以祂的信实使我有把握活在祂的面前。感谢神！祂这样作在我身上，因为“祂是爱我，为我舍己。”（20节）所有的代价都是祂付的，祂用祂自己作代价，替我付了赎价。祂怎么会为我付了那么重的代价而中途改变主意？不能改变主意，主已经死过了，不能说，“主是不能死的，祢取消那个死的历史吧！”这是不可能的，因为那已经成了历史，已经是事实了。感谢主！祂作成了那个历史，乃是用祂自己作代价。祂是爱我爱到这样的地步，舍去了祂自己，还有什么理由叫我的主改变主意？

　　感谢神！祂是这样的爱着我，把这荣耀的事实作在我身上，叫我怎么可以抹掉神的恩呢？所以“我不敢废掉神的恩典”（参21节），我不敢抹掉神的恩典。感谢主！在第二章的末了，保罗说了那句话，“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”（21节）祂根本不需要死，结果祂死了，这不是死得很冤枉？感谢主！主的死没有冤枉，主的死没有白费，主的死没有徒然，就是因为祂作了这一下，我们才能脱离律法的辖制而接受主的恩。所以没有理由再回到律法去。我们感谢主！

　　弟兄姊妹们，我们要注意这一点，救恩是这样一个事实，活在救恩的生活里的人也同样是这个事实。弟兄姊妹，在我们蒙恩得救以后，在我们追求的过程上，我们有意无意地常常自动走回律法的原则里去追求成长，结果为自己带来许多捆绑和控告。我们感谢主，有那么一天，主给我们看到，不能凭着作了什么在神面前蒙恩，乃是因着毫无保留地接受神儿子的所作，才能在神面前进入丰富。我们感谢神，虽然有好多属灵功课我们要学，学那许许多多的功课最重要的目的乃是脱离自己，叫我们看见必须要脱离自己，然后接受神儿子的所作。这样，我们的属灵成长就找到了正确的路，不然的话，要在律法的原则里追求成长，像在律法里寻找救恩一样，一定找不到路。我们感谢主！进入救恩和活出救恩都是藉着神的儿子，没有别的一条路。── 王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》