不离弃十字架的救恩

（五5～11）

　　上一次我们读到第五章第五节，在第五节里，我们也轻轻的交通了一点，我们继续从那里开始。上面说到，如果靠着律法来称义，那就是从恩典中坠落了，接着说，“我们靠着灵，凭着信心，等候所盼望的义。”（五5）别人要靠律法称义，但是保罗说，“我们不拣选那条路，我们是在灵里，也藉着信心，来等候所盼望的义。”

义乃是活出神的自己

　　弟兄姊妹们，在这里你看到一件事，就是说到“义”。这一个“义”，我们晓得乃是神自己成为人的义。一切追求，就是在旧约的时候，律法里面的要求的目的，也是要得着神作我们的义。在律法里有这样的一句话，“你们若照着耶和华我们的神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”（申六25）什么叫作照着神所吩咐的去行？就是让主的话管理着我们这个人，催促我们这个人，引领着我们这个人。我们在这样的光景底下活出来的，不再是我们自己，乃是神自己，是神的意念成全在人的身上。

　　你们看到，在旧约里说了这么一句话，“你们照神的吩咐去行，这就是你们的义。”当然在旧约的时候，人的眼睛是看着律法，所以没有看得很清楚，因为他们只是看见外面的条文，没有看见条文里的真意，乃是神的自己隐藏在那里。所以他们就一直按着外面的要求去追赶。但是一个明显的事实，人在律法的底下去追赶，人就发现一件事，人没有办法能照着律法的要求活得完全，所以必须不住藉着献祭的事，在神面前蒙恩。但这个不住的在神面前献祭，我们很清楚的看到，这只是暂时的解决问题，不是长久的解决问题。

　　比方说，以色列人每年有一个赎罪日，就全体来说，每年就在那赎罪日里去接受一次的赦罪。但是过了这年的赎罪日，你看前面的一年，还有一个赎罪日，你就一直朝赎罪日接近。这一个光景就提醒人说，虽然昨天你在赎罪日里，你已经是干干净净了，但是今天开始，你又不对了，虽然是很微小的事，但你总是不对了。一年所累积下来的，那个不对就很严重，所以就必须要看着前面的赎罪日。如果从个别人来说，也是一样。你说，“我过不去了，我就去献祭。”当然你去献祭的时候，神也按着祂的信实给你赦免。但人会发现，从祭坛下来以后，就点点滴滴的又不对了，那怎么办呢？你只好又再去献赎罪祭。

　　弟兄姊妹们，这就是在律法底下的光景，所以保罗说，实际上是圣灵在那里指出来的，“如果你要靠着律法，你就是从恩典当中坠落，恩典就与你无份无关，不是神不愿意把恩典赏赐给你，而是你没有要去取用恩典，结果恩典是摆在那里，但你却落在恩典的外面，你没有办法享用恩典。”保罗在圣灵的带领底下，说出这一个非常严肃的事来，“我们靠着圣灵，或者说是藉着圣灵，又用着信心，”你们留意那里所说的，所等候的不是下次的赎罪日，也不是下一个赎罪祭，乃是“等候所盼望的义。”

　　这里有三个词，一个是“等候”，一个是“盼望”，一个是“义”。弟兄姊妹留意，“等候”就是说，我现在还没有，我现在实在没有，虽然我没有，但是我看见在我前面有。所以不仅是等候，这个等候是与盼望同时摆在那里。这一个盼望是很实在的，不像你在律法的底下，你过了今年的赎罪日，你就盼望明年的赎罪日。你过了这一次的赎罪祭，你就盼望下一次的赎罪祭。这样的盼望不是盼望，因为这样的盼望，只是叫你良心上略有一点平安而已，没有实际解决问题。感谢神，保罗在这里提到，“我在这里等候，我在信心里等候。这一个信心，乃是在灵里接受带领所引出来的，神藉着圣灵引导我去进入这样的信心，这信心叫我活在一个盼望里。虽然我今天还在等候，那是一个盼望，盼望的结果，乃是我得着义。我不是凭着其它什么事来加添我的义，我只是在信心里等候去得着那一个义。”

　　我们感谢神，弟兄姊妹，我们在这里很清楚的看见，恩典所给我们的，乃是一个有盼望的事实，这一个有盼望的事实，显露出什么是真的福音。我们可以这样说，一个真的福音，是叫人有盼望，并且是有把握的盼望。如果有一些道理，叫你感觉非常非常的合宜，但却没有叫你碰到有把握的盼望，甚至就仅仅是盼望，你就知道，这些道理是没有根的。一个真实的、从真理里面出来的盼望是有根的，那根就是神的话，是从神自己出来的，叫我们遇见神所要作成的。真正的福音乃是叫人有指望的，如果没有叫人有指望的，那就不是福音。

　　弟兄姊妹们，这是非常明显的事，张弟兄常常提说，大减价虽然有好处，但这并不是福音。为什么呢？你只是省了一点钱而已，这个大减价并没有叫你看到指望。我们感谢神，一个真实的福音，是把人带进一个有把握的指望里。这一个指望的内容，乃是神成了我们的义。或者说，是神的义加在我们身上，叫我们有了义。我们感谢神。

割礼跟救恩无关

　　保罗交通了这样一件事情以后，他就立刻指出了一个事实，第六节那里说，“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。”在救恩这一件事上，你没有割礼，并没有叫你减少；你就是有了割礼，也没有叫你增加什么。所以有割礼或没有割礼，根本在福音上就没有关连。这又给我们看到一件事，人所作的，绝对不能加添神所要作的，神把割礼给亚伯拉罕的时候，神并没有把救恩的应许放在里面，神当初给亚伯拉罕割礼的时候，只是让亚伯拉罕明白一件事，你将来要有很多的子孙，你的子孙都有一个记号，就是割礼。是你的子孙的都有割礼，如果没有割礼又叫作你的子孙的，这个人不能叫他活。

　　弟兄姊妹你看到了，割礼只是作亚伯拉罕子孙的一个记号，与救恩没有直接的关系，因为救恩不是从亚伯拉罕出来的，所以成为亚伯拉罕的子孙，跟救恩没有直接的关系。弟兄姊妹你记得，施浸的约翰不是这样对犹太人说过吗，“你们不要以为你们是亚伯拉罕的子孙，神能从这些石头当中兴起亚伯拉罕的子孙来。”（参太三9）这话是怎么说呢？真正是亚伯拉罕的子孙，是在神生命的工作里显出来的，不是从割礼里显出来的。石头是没有生命的，但神能叫它们显出生命来。从没有生命得着生命，这就是神的工作。我们感谢主！

　　圣灵在这里说得很清楚，你要加上割礼，你并没有给神加添什么；你没有割礼，你也没有在神面前损失什么。说得严格一点，你要在神面前加上割礼，你就挡住了神的工作在你身上不能完全。所以圣灵在这里用着保罗说的话，也算是很客气的，只是说，割礼跟没有割礼是完全没有功效的，功效不在割礼这事上面。这样，怎么样才能发生功效呢？接下去圣灵就说了，“唯独使人生发仁爱的信心，才有功效。”（6节）怎样才能有功效呢？只有叫人生发仁爱的信心，才有功效。

生发仁爱的信心

　　我们注意那些守律法的人也许会质问保罗，“你凭着信心就能解决在神面前的难处，那么我说我信，我就得了。”但是话没有说得那么简单，我们注意圣灵怎么说，你必须要有信心去接受神的恩典，但是一个真实的信心，定规是带给人生命里的改变，如果没有带给人生命上的改变，那个就不是信心，那个也不是福音，必须是带出生命的改变的才是。保罗在这里特别提到这一样，当然这不是唯一的一样，但是在生命里有改变，这一样一定会出现，问题就是那份量多一点还是少一点。如果缺了生命的改变这一点，那并不是生命。生命的改变显明在哪一件事上呢？刚才已经提了，这不是唯一的表现，但是一定会有这一个表现，这一个表现就是爱。你有信心，这信心叫你生命发生改变，这个改变的生命所引出来的，其中有一个很明显的事实，那就是爱。

　　以前我们不懂得什么叫做爱，生命改变了以后，爱的成份就出现，也许不是出现得那么明显，但是总是有那么一个成份。以前我们只是顾着自己，但是生命改变了以后，首先你就感觉我爱神，接着你就觉得弟兄姊妹很可爱。弟兄姊妹，从前你就没有这样的事，你只要看看世界上的人你就知道，世界上人的关系是建立在利益上面的，有利益的时候就称兄道弟，没有利益的时候，连理睬都不理睬你。弟兄姊妹，这是一般的光景。

　　但是很希奇，你看到那些在生命里产生改变的人，他们就是会爱神，他们就是会觉得弟兄姊妹都可爱，这些弟兄姊妹们跟他们原来是非亲非故，也没有任何的属地的关系，但是生命改变了，就觉得这些与你原来没有关系的，都是那么的可爱，你会进一步去爱他们，你会担起他们的难处，你愿意为他们摆上你能摆上的。弟兄姊妹，你看到这一个，虽然在程度上有强一点和弱一点的分别，但是一定有这种光景。

　　为什么保罗在这里提出这一件事呢？我想，你回头看第四章十六节，你就会晓得，当时保罗用着他们当中所发生的一些事，指出他们的路错了，如果他们的路没有走错，他们不会是这个样子的。是什么样子呢？我们看看，我想从十三节再念一点，“你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病，你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿，这是我可以给你们作见证的。如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌么？”（四13～16）

　　我把真理告诉了你们，我就成了你们的仇敌，仇敌这事情是不简单，你怎么对待仇敌？一般人来说，如果是仇敌，你巴不得把他置于死地。就算是没有那么凶残，你也会对他视而不见。你根本不以为他们是什么，这就是仇敌。保罗在这里特别提到，如果我们是接受那准确的福音，我们一定是活出一个爱的生命来。但现在你们却把我当作敌人，你们从前很能与我表同情，但现在你们却看我是仇敌，这不是太倒退了吗？这明明是开倒车。从前你们按着神的福音来活的时候，你们实在带出爱的标志，甚至你们不计算要活出这爱所要付出的代价。保罗在这里说，“我能为你们作见证，我眼睛不好，但是那个时候，你们宁愿挖自己的眼睛出来给我，如果我的眼睛能因着你们的眼睛好起来，你们都肯这样作。这个代价是很重的，但是你们没有计较。现在你们一掉到律法里去，我就成了你们的敌人。你们看看，这个律法在你们身上把你们带到什么地方去？”

祂不是是而又非的

　　底下保罗还是围绕着这一点上有更多的交通，待会我们再说。保罗在这里非常明确的指出一点，一个真正的福音，一个真正从神来的工作，神自己手里所作的，一定是把人带进生命的改变里，如果不能叫你生命上有改变，那就不是出于神。这是何等明确的一件事，所以保罗在这里说，“你们向来都是活得很好的，你们彼此相爱，你们能为着弟兄们担起难处，你们都活得很好的，但是为什么现在你们变了呢？不仅是你们生活的态度变了，连那曾经叫你们进入恩典的真理，你们都拒绝，究竟是怎么回事呢？”（参五7）

　　保罗把这样的一个问题，摆在加拉太的弟兄姊妹的面前，当时你们活在神的真道里，你们是活得非常有意义的，现在你们开倒车回到律法里，结果你们所有的就是怒气，你们所有的就是对人再没有同情，也看见那些曾经给你们带来恩典的人，你们也是把他们看作是仇敌。保罗甚至说，“你们有这样一个转变，乃是有人在那里把你们说服了。”（参五8）“有人把你们说服了”在我们中文圣经是翻得比较轻松一点，这样的“劝导”是众多的，不是一个“劝导”，乃是“说服”。保罗当时用这样的一个词，乃是说出那些人，花了很多工夫，把他们整个的扭转过来，他们被人扭转过来的时候，他们的生活就走了样。这事是非常严肃的，所以保罗说，这样的说服不是出于那造你们的主，主不会作这样的事，因为主不会作一些事去反对祂自己所作的。

　　弟兄姊妹记得，哥林多后书第一章里说，“在基督都是是的。”祂“没有是而又非的。”没有，祂只有一是。所以祂所说的，在从前说的跟现在说的都是一样的。我们也记得，提摩太后书那里，很清楚的说到，“祂不能背乎自己。”这是非常严肃的事，所以保罗在这里说，有人这样把你们说服，这些说服的根源不是从神来的，神救你们是进入生命的丰富，不是叫你们进入人的怒气里，也不是进入人的敌对里。弟兄姊妹，这是一件非常严肃的事情。

　　我们感谢赞美我们的主，这里提醒我们一件事，神既然不作似是而非的事，祂又不会改变祂的旨意，所以虽然现在许多人说，“如今不是使徒时代，不必要回到使徒时代去，这个是不成的，因为地上的事物都是在发展。”我们承认地上的事物都是在发展，但是神却不是发展的，祂从前是怎样，现在也是怎样。祂从前所作的是什么，现在祂要作的还是什么，从前所作的也许在人心里不太清楚，但是现在所作的，在人心里就明亮多了，分别的乃是人的反应，却不是神所要作的事，或者是神所说的话。我们感谢主，保罗这一句话好像是简单，“这样的劝导不是出于造你们的主，”但是这句话里就带着一个非常明亮的光在那里，你是跟随主的人，你就知道，神起初是怎样，现在也是怎样。

　　许多爱慕主的弟兄姊妹们，常常是这样提，我们也是常常这样提，神在我们身上所作的一切，都是把我们带回当初祂所定的旨意里。这一个“当初”，不仅是使徒时代那一个时候，乃是在神创世以前所定规的，使徒时代也是回到那一个“当初”。严格说起来，创世记第一章里所记载的事，也是回到“当初”。如果我们明白神作这样的事，我们就知道，那造人的主不说这样的话的意思在哪里。

要提防“一点面酵”

　　所以接下去就是一个很严肃的提醒，“一点面酵能使全团都发起来。”（9节）这话在哥林多前书里面也说过，在马太福音十三章里面主也用过这一个原则来说比喻，所以“一点面酵能使全团都发起来”这一件事是很严肃的。保罗在这里提出这样一件事，为什么呢？就是让他们回想，他们为什么会从主的恩典里退下来？定规是有人向你们说了话，说了许许多多的话，但却不是说真理的话。也许是遗传，也许是一些人的道理，但是不管是遗传也好，是人的道理也好，都不是主曾说的。如果是遗传，这历史是很长久的，我们的祖宗一代一代下来都是这样，当然这个是对的。如果不对的话，我们的祖宗怎么会一代一代跟着这样作呢？这是在感情上说的话。如果是人的道理，它能成为一个道理，一定有它的思想内容在，也有它思想上的逻辑在，你要跟着这思想，你会觉得有道理，有道理，有道理。但弟兄姊妹们，我们所留意的，不是遗传传了多少年代，也不是人的道理说服你到一个什么的程度，我们所要注意的，乃是这些是不是神作根源的。

　　那根源不是神的，它也一定不能把你带到神那里去。所以你要注意，如果一些道理，或者是一些主张，一些遗传没有把你带到神那里去，你就知道那些不是出于神。现在有人来说一些不是出于神的话，很能把你的思想俘掳过去，你虽然被他俘掳了，但是你没有遇见神，你就晓得这个问题很严重。如果你是苏醒的，你该在起头的时候就要拒绝这些劝导，如果你在起头的时候不拒绝，以后你就有麻烦。

　　举一个实际的例子，信摩门教的人也好，信耶和华见证人的人也好，他们来敲你的门，他们会说，他们愿意和你读一点圣经，而且给你一些文字，然后就跟你谈起来。你头一次接待了他们，你以后就麻烦了，他们就一直来缠着你，你就要花很多力气、甚至用各种方法来避开他们，你才能摆脱他们对你的缠绕。你也许给他们发出一些问题，他们当时不能回答你，但是他们非常有礼貌的跟你说，“下一次我把我的长老也带来，他会回答你的问题。如果他不能来，我们也会把你这一个问题向他请教，我们下一次来的时候就给你回答。”弟兄姊妹你看到了，开头的那一次，你知道该拒绝，但你没有拒绝，难处就来了。我说这些只是一个比方而已，当然这个话包括的面很广，在犯罪的事也是这样，你头一次不拒绝，以后接二连三就来了。你头一次不拒绝肉体，以后这些诱惑就接二连三而来。

　　所以保罗在这里非常严肃的提出，“你们已经离开了恩典，离开了神的工作，因为现在你们已经完全把神生命的事物都撇开了。这事不是一天做成的，是很长的日子才做成的，你们起初没有拒绝该拒绝的，结果你们就落在今天的光景里。”不过保罗也在这里肯定一件事，保罗说，“我相信你们起初不是这样的，你们是给人搅扰到这样的光景。那些搅扰你们的人，他们要担当他们的罪。”（参五10）保罗并没有完全责怪这些弟兄姊妹，他知道这些弟兄姊妹们该承担多少，保罗就指出多少。不是他们该承担的，保罗也没有把这个重担加在他们的头上。

为持守真理付上代价

　　然后保罗一转，让他们去注意一个非常现实的问题，那是什么呢？保罗说，“如果我要传割礼，那简单得很，我就告诉你们说，应该受割礼，因为我们祖宗一直下来都是这样做的。虽然现在信了主，你们还要受割礼。”（参11节）保罗说，“如果我肯这样说，那是很简单，因为这话是非常简单，你们受割礼去吧。但是我却不能说这话，我没有办法说这话。我不说这话，接着发生在我身上的是什么呢？是逼迫、是反对，是没有一天好日子过，天天在那里要看人的脸色。”

　　保罗又说，“为什么我这样笨？为什么我这样愚昧？我竟要做这样的事，让人来逼迫我，让人来反对我，让人来践踏我，我若要逃避这些事是很简单的，只要我的口风一转，这些事马上就停止。但是我不能这样做，因为那是神自己的真道，那是神自己的工作，我不能改变祂的真道，我没有权柄去改变神的工作，我也没有权柄去改变神的话语。如果我是聪明人，就是人中间的聪明人，我一定不会这样的。我是作了愚昧人，我是作了人家没有办法想得通的人。”

　　为什么一个人要拣选这一条路来走？为什么平安的路他不要走？为什么在人中间升高的路他也不走？却偏要选择一条被人反对的路来走？保罗就是把这事实重新放在加拉太的弟兄姊妹们面前，我保罗不是一个愚昧的人，我保罗也不是一个无知的人。我保罗也会知道什么是对我好，什么是对我不好。但是为什么我偏会选上一条跟自己反对的路来走呢？没有别的原因，因为那是神的工作，那是神自己的话，我不能改变神的话。我不能跟你们说，“好吧，你们愿意行割礼就行吧，这些事马马虎虎就可以了。”

　　弟兄姊妹，保罗说，“我不能，我没有办法这样做。”我们感谢主，保罗看准神的话不能改变，神的工作也不能有代替。如果神的话可以改变，神的工作可以有代替，这样十字架就没有什么可讨厌的地方。（参11节）严肃一点说，我自己个人觉得，但是我不敢说一定是对的，那一个“讨厌”翻译得太轻，直接了当翻成“羞辱”就更清楚了。“若是这样，十字架羞辱的地方就没有了。”事实上，十字架在什么时候都不是受人欢迎的，除非那个人在主的光里，能看得很明亮，如果不是在主的光里看透了，没有人甘愿去接受十字架的。因为十字架所带来给人的，从表面上来看，没有一点好处。

　　感谢主，人可以看十字架是羞辱，人可以看十字架是可讨厌的，人可以看十字架是可以被藐视的，但十字架却是神的工作，神藉着十字架的工作，来完成神所要作的。尽管人轻视它，尽管有人讨厌它，只有十字架才能把救恩作出来，只有在十字架上把神的儿子钉死，救恩就成全了。这个救恩显出来，人的生命就有了改变，人就可以给带到神面前去。这是很明确的事，所以保罗在这里说，“我巴不得那些骚扰你们的人，他们不再和你们有任何的关连，他们自己也懂得该如何来处理他们的愚昧。”（12节）

　　我们感谢赞美主，在这几节的经文里，圣灵说出了许许多多很重要的话，关乎神的工作，神作工的路，神作工的内容，人在经历里去认识神的问题。当年加拉太的弟兄姊妹们发生这样的难处，一直到今天，在基督教的范围里，这个难处还是继续不断的发生。

　　在这样的情形里，我们实在有两方面要留意。头一件事，要仰望主藉着圣灵保守我们在祂的福音真理的光里。另一方面，求主赐我们有一个挽回人的心思，让那些跟我们有接触而离开了神恩典工作的基督徒，祂能用着我们给他们的一点挽回。我们感谢神，保罗从第一章开始，一直交通到第五章十二节，都是在显明福音真理的内容。然后从十三节开始，就转了一个方向，一个在福音真理里活的人，他们是如何活在神的面前。我们下礼拜才开始看那里，我们今天晚上就交通到这里。── 王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》