这段经文的开始（11节）和结束（17节）都可以看见保罗的激烈情绪。保罗有亲笔加上一句结语的习惯（参帖后三17；也许这是为了防范伪造，二2）。然而，他指出他写的字迹之大──这是其他书信没有的，为这段经文加上许多感伤。若我们以此推断他的眼力好坏，或他的社会地位，都是不智之举。其实这是感情的抒发：‘他的字迹和他的信心一样有力和肯定。这样大的字迹容易吸引读者的注意’（Lightfoot）。

　　相同的，当保罗用他身上‘耶稣的印记’来向加拉太人呼吁时，明显是要引起加拉太人的情绪反应（17节）。也许保罗又在针对别人假设他不够真诚（参一10，五11），他要提醒读者和敌对他的人，他的申述不会徒然。他因为对基督忠诚而受的伤害，是一个非常有力的证据，叫加拉太人不能怀疑他的动机。如一些释经家所指，他与犹太主义者的争辩一直持续到书信的结束。

　　这争论在12至14节有了一个新的转机，保罗清楚地指出隐藏了的事实（特别参四17-18）。简言之，保罗先撕下犹太主义者的面具，揭露他们的真正动机。他们坚持要加拉太人受割礼的原因，是他们害怕受逼迫，所以‘希图外貌体面’。‘外貌’一词，直译‘在肉体里’。保罗在此巧妙使用文字，引人注意割礼是行在肉体上的，因此犹太主义者是仍在肉体中（肉体的同义词在三3，四23、29，五13、16-26，六8出现；换言之，它与圣灵是相对的）。撇开他们的申辩，他们对律法的顺服极其量是选择性的──他们的目的是要夸耀他们能将肉体的印记放在加拉太信徒身上。

　　此刻，保罗引进了在这书信中一个非常重要而重复出现的主题：在基督里夸口。不信的证据就在于本来是该以神夸口的，现竟然以自己夸口（特别参罗五11；林前一29-31；林后十17；弗二9；腓三3）。在这里，保罗更加具体了。他只夸十字架，一个使保罗与世界断绝关系的工具。正如歌罗西书三章20节所讲，‘世界’是指外在的律法条文（参四9-10），当然也指邪情私欲（五24）和旧我（二20；参罗六6）。那些因信与基督成为一体的人，是藉着同钉十字架，在基督的死上有份，因此从罪的捆绑中得释放。

　　接着第14节的表白后，复述了五章6节的原则，但此时的结论却更惊人。两节经文都说受割礼与不受割礼非无关宏旨的。重要的是彰显爱的信心（五6）；在第15节则是‘新造的人’──即哥林多后书五章17节。保罗再次突出福音信息的末世性质（参四25-26的注释）。更值得留意的，是同一个原则出现于哥林多前书七章19节，但在那处经文中，重点却不是信心或新造，反而是‘守神的诫命’，令人不能不三思保罗在加拉太书中对律法大加鞭挞的经文了。

　　无论如何，作新造的人（或以爱彰显信心）是我们当遵行的真‘理’（16节）。动词‘照……而行’的原文和‘靠……行事’（五25）相同。很明显，保罗盼望读者明白当遵守的原则，就是前述的圣灵果子。这一点也不令人诧异，因为圣灵最能清楚地把新造的人显明出来。

　　那些如此行的人有‘平安怜悯’的福祉加给他们（16节），保罗再加上一句，‘和神的以色列民’。对一些人而言，保罗不单是要包括教会，也要包括所有以色列国民，他们都会领受福分。但若在这个有信徒与非信徒的国家中，竟可以享受‘平安怜悯’，保罗似乎在自相矛盾：因为真正亚伯拉罕的子孙，是那些相信基督而从律法中获得释放的人。所以新国际译本的翻译也许是对的：‘即（或就是）神的以色列民’。若是如此，我们可以将这句经文当成是针对犹太主义者的当头棒喝：真正的以色人是依据另一种原则生活的，而不是只遵守摩西五经的律例典章。

　　 6:11-18

　　第18节 第18节的祝福似乎没有甚么特别，只不过是不同的书信结束而已。其实，当中有颇多不同之处：‘弟兄们’一词原文放在最后，有强调的含义。这是出乎意料之外，却又表达了保罗深切关心的牧者心肠。其实这一句话缓和了整卷书信的严厉语气，而且也强调保罗深信加拉太人真正是神的子民，所以他们必定会遵照真理而行（参三4，五10）。

　　愿所有读者都承认基督的恩典、福音的自由和圣灵的能力，也愿我们每个人都认清神所安置我们的处境，使我们的信，藉着爱，影响我们周围的人。