与其他保罗书信的风格一致，随着教义部分而来的是一系列具体行动的呼召。有人争论这部分始于五章1至2节还是五章13节。显然，1至12节满了教义性内容；而割礼是主题。第2节带有语气的改变（第1节有承先启后的作用，是第四章极佳的结语）。然而，此争论的意义不大。

　　比较重要的是把这段经文称为‘保罗的命令’。这个题目反映此段落的有趣问题。保罗如何把评述律法的负面经文和本书信里众多的命令协调起来？当保罗呼吁加拉太人守律法（五14）和行律法所没有禁止的（五23），他是否自相矛盾？要了解保罗的教导，这问题必须存记在心。

　　 5:1-6:10

　　五1-12 关于割礼 5:1-12

　　第2节 第2节的庄严警诫（参二21），再加上第4节严肃的警诫（参一16），显示对加拉太人来说，割礼非但无益，更是有害的。一方面来说，受割礼与否绝对无关重要（留意6节，六15和林前七19的对照）。可是，外邦人以受割礼来象征他接受律法，则是‘有害和致命的’（莱特福特）。

　　保罗提供两个原因来支持他采用强硬的字眼。

　　 5:2

　　第3节 第一，第3节说明行割礼即表示立志行律法所吩咐的（参雅二10-11）。任何倚靠自己行为的人必须知道神要求人行事完全（太五48）。保罗时代的律法主义者并未了解这点。不少拉比放宽了圣经的严格要求，令人产生错觉，以为真的能凭己力来满足神的要求。 5:3

　　第5-6节 第二，第5-6节显明基督信仰的真谛是信心。这是充满坚定盼望的信心：神有一天会显明公义，真理会得胜，祂的子民会被宣判为‘无罪’。这种信心亦是由圣灵产生和维持的；再一次，保罗高举圣灵工作在基督徒生命中的重要性。最后，信心是藉着爱的服侍来彰显的（‘使人生发’，6节）。‘在整卷书中，有关使徒对真宗教的领受，没有比这里的宣告更重要的，它甚至可能是所有保罗书信里最重要的宣告。’［E. de Witt Burton, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Galatians （T.&T. Clark, 1921）, p.279］千万不要因保罗把信心和律法的行为放在对立位置，而误会信心是被动的。相反，信心是义行的必须条件。这一点带进13至26节的命令。

　　走笔至此，保罗又发出个人的呼吁。

　　 5:5-6

　　第7-12节 第7-12节主要是用来驳倒律法主义者，他们的教导像面酵，和恩召大相迳庭，绊倒加拉太人。保罗深信他们会受审判，他甚至咒诅他们被肢解（‘把自己割绝’12节；可能指小亚细亚异教徒的肢解风俗，很可能也指阉割，而颇为巧合地，被阉割的犹太男人是不可以作祭司的）。在第11节，保罗亦自辩，说明自己并非前后不一致，也并非在有利情况下，竟又支持割礼（可能指他曾使提摩太接受割礼；徒十六1-3）。

　　我们不应让这些经文的消极语句打岔作者的重点。他尝试表现对加拉太人的信心。他们当初对福音的反应（‘你们向来跑得好’，7节；参四13-16）令保罗非常鼓舞，认为他们‘必不怀别样的心’（10节）。使加拉太人跌到的是外来的律法主义，故此保罗有证据显示加拉太人的信心是实在的（参来六9-12的劝勉，这段说话是紧接着该章开首严厉的话）。

　　 5:7--12

　　五13-26 关于爱 神在恩典中呼召加拉太人（8节；参一6），也呼召他们运用所有的权利和享受得自由的福祉（13节上）。保罗知道，自由会变成一种放纵情欲的藉口，所以他必须表明自由人最高尚的品德是甚么。所以在这段经文中，保罗讨论滥用和善用自由的问题。

　　自由被滥用，就是把它当作‘放纵情欲’的藉口（13节下；直译‘放纵肉体的藉口’）。保罗心中有一系列具体的行为。在19至21节，他甚至列出所有‘情欲的事’（直译：‘肉体所作的工’）。它们分成4组：性罪行、拜偶像、纷争及缺乏节制。保罗所指出多数的罪是属于第三类，暗示加拉太人之间的关系大有问题。他在再三强调中证实这个问题。

　　 5:13-26

　　第15节 在第15节中，他论及他们会因自己的‘相咬相吞’而彼此消灭。在本段的结尾，他加入了关于贪图虚名和互相嫉妒的最后警告（26节）。

　　对于这些行为的结果，加拉太人必定非常了解：保罗在较早时候已警告他们‘行这样事的人，必不能承受神的国’（21节）。非常讽刺的是，这些被守律法的信息煽动的信徒，居然会掉入令人汗颜，而又与他们的信心不相称的行为里。他们强调肉体──字面上是行割礼，更重要的，是藉着他们自己的力量──引致他们在另一种形式上表现肉体的行为。我们若要用自己的力量来讨神喜悦，只会产生罪恶（参三4）。

　　保罗也指出如何正确地运用自由：‘用爱心互相服侍（直译：‘作奴隶’）。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。’（13下-14节）。有功效的信心出现了（6节）。正如他列出肉体的情欲一样，他在此也列出与圣灵交通将会流露的性情（22-23节）。值得注意的是，保罗在这里所提圣灵的果子，正包含了个人关系的基本态度和行为，这正是加拉太人主要的缺点。‘喜乐’与‘和平’其实不单指一种心情，而是与人相处的处世之道。‘信实’当然也是应用在与人相处之道上。其中也强调‘恩慈’和‘忍耐’。

　　但我们如何达到这些目标呢？作为基督徒，我们都希望用最快的秘方来解决我们的属灵问题。然而圣经并不认同这样的态度。倘若有类似成圣方程式的经文，那就是加拉太书五章16节：‘你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。’保罗继续加以解释，圣灵与罪恶的本性（肉体）是互相排斥的。所以假若我们专注于讨前者的喜悦，那么我们就不会放纵后者了。

　　注意，保罗的命令（强制的）是建基在我们的经验（描述的）上。我们在属灵的经验上可以感到鼓舞的，是当我们将信心放在基督的身上，我们同时给予肉体的情欲致命一击（24节；参罗六1-4）。所以，若我们的生命是从圣灵而生的，那么我们就应理所当然地──应该说是义不容辞地──让圣灵来引导我们遵行祂的道路。

　　最后，注意这段经文如何帮助我们了解保罗关于律法的教导。虽然保罗曾严厉地说，不可用律法来得到产业，但他却没有怀疑律法是神向人启示祂旨意的价值。若我们的生命是由圣灵掌管，我们就不在律法的审判之下，那么我们就不需要害怕。因此，‘成全’律法（14节）和作律法所不禁止的事（23节），乃是理所当然的。这是何等自由啊！

　　 5:15

　　六1-10 关于重担 在呈现一个高尚的基督徒生活后，保罗现在指出犯罪的可能性（1节）。虽然靠圣灵生活的原则是可行的理想，保罗清楚知道信徒会有可能跌倒，而且害怕加拉太信徒会用非常鲁莽的态度，对待那些不能达到所列标准的肢体。因此，他指出若他们是‘属灵的’（意即让圣灵引导），他们必须以‘温柔’来回应（直译：‘以温柔的灵’），并常常警觉到我们都易受试探。

　　在2至3节，保罗虽然继续以上的观点，但说得较笼统。挽回一个犯罪的肢体，其实是更广的责任──为他人分担重担。任何人若拒绝这样做，而自以为已胜过这软弱的，其实是欺骗自己。保罗语带讽剌地暗指加拉太人如何沉迷于律法中：保罗形容互相分担重担就是成全基督的律法。这信息可能与五章14节的爱的命令有关。显然，保罗在他的事奉中，特别是在这封书信里，所执着的奇妙自由，并没有叫他丢弃道德的委身。

　　保罗关注加拉太人是否敏于别人的重担和缺点，然而，这敏锐容易导致一种属灵优越感，并引发骄傲的罪。所以在4至5节，他呼吁需要先审查自己的行为，注意留心别人，是为要怜恤，而不是为作比较（参林后十12-18）。这样的话，个人就要担当自己的重担。我们可意译为：‘若你真的要自夸，先看看你自己；不要像那与税吏比较的法利赛人，而应该用神的标准比较，那么你只会在神里面夸口’（参14节；林前一26-31）。

　　 6:1-10

　　第6节 保罗由第6节起转换话题（虽然与分担重担有些关系）：满足基督工人需要的责任。在保罗的思想中有可能不只在经济上（‘一切需用的’）的分享，保罗常在讲到经济的支持的经文中使用‘分享’一词（希腊文；和合本：‘供给’；参罗十二13，十五27；腓四15；在罗十五26；林后八4，九13是以名词来使用的）。在金钱或其他施予上吝啬，就是羞辱神。但神是轻慢不得的（7节），如果我们将自己所有的，投资在满足自己的私欲上（直译：‘种在私欲上’），而不是‘在圣灵’上，我们就会收割所种的（8节；参林后九6）。

　　使徒以加拉太人当作甚么作为结束（9-10节）。在任何时候，我们必须竭尽所能地行善，特别是留意基督徒社群的需要。当许多不如意事临到，我们仍须认定，有一天神必为祂的子民出头。在适当的时候，我们将会收割神所赐一捆捆丰富的美物。