第三章

【林后三1名实相符】“你们明显是基督的信……写在心版上。”
　　在亚历山大的军队中，有一个士兵也叫亚历山大。有一天，亚历山大把那个兵叫来对他说：“我听到关于你的两件事，第一是你的名字与我相同；第二，你是一个非常胆小的懦夫，现在有两件事任你拣选一件：要不你成为一个勇敢的战士，能冲锋陷阵，不避艰险，象你的将军一样；要不就更换你的名字，决不可使你的主人的名字受到羞辱。”
　　信徒岂不是不可羞辱主的名吗？我们必须象基督那样纯洁、无私……否则，就是使主的名遭受羞辱。── 佚名《喻道小品》

【林后三1~3】一个人是耶稣基督的一封公开信。不论他喜欢与否，他是基督教的广告。基督的荣誉是操在跟从祂的人的手里。我们从出售的货物确定一间店铺；从制成品决定手艺人；从教会里的人看出一间教会；因此从跟随基督的人来看基督。薛巴德（Dick Sheppard）好多年在空旷的广场向未信主的人宣讲福音，宣称他发现『教会最大的阻碍是口里承认是基督徒的不良行为。』

【林后三3】我们的生命正像一封信，一封未曾写完的书信，要让基督在我们身上写完祂的话。我们要忍耐让圣灵在心版上刻画祂的言语；雕刻时固然疼痛，但别人却要从这些伤痕线纹上，读出生命的信息来。所以，要把自己交给主，让主完成祂的工，盖上祂的章，使我们无论在那里，不愧为基督的书信。── 桑安柱《银网集》

『你们明显是基督的信』。神要工作，都是预先拣选器皿，然后在这器皿上彰显出祂的作为来。在旧约神所拣选的器皿是以色列人，新约是教会；在旧约的时代我们想认识神就必须先认识以色列人，因为神的作为都是通过以色列人显明出来的；在新约时代神所藉用的却是教会；『你们明显是基督的信』，人认识基督，或认识基督的程度的多少，乃全在认识我们；因我们是基督的信，是神彰显祂本身的媒介，是人认识基督必须凭借的器皿；我们既然是神、人中间的媒介，我们就需要神的灵先在我们身上工作，圣灵是为主作见证的，祂要把神的儿子荣上加荣的彰显在我们里面；我们是纸，圣灵是笔，写出来的是基督，我们在没有彰显基督之先是一张空白的纸，因此在我们的身上需要圣灵动工，不是人在上面写，乃是圣灵在上面写，不是圣灵一次的写，乃是时时写，把这纸写满了，也就是圣灵充满了我们，使我们身上满了圣灵的工作，如此我们身上也就满了基督。教会在今天是何等需要圣灵的工作！是何等需要圣灵的掌权！不然我们就不能见证基督，因为『圣灵降在你们身上…作我的见证』(徒一8)。我们能够变成主的形像，得以荣上加荣，乃是从主的灵才能变成的(18)。愿圣灵在我们身上作工，直到把信完全地写成。── 谢模善

圣灵住在我们心灵里，把我们写成『基督的信』，叫人看见了我们就能明白基督的心意，这是何等奇妙！我们肯让圣灵在里面自由的写吗？我们能向人表达基督的心意吗？──《读经指引》

【林后三3】『你们明显是基督的信』，毕业生是学校的广告，儿女是父母的招牌；基督徒是基督对世界社会的自荐信。书信不会开口说话，书信是给别人看的；照样，人要在信徒身上看出基督来。── 桑安柱《银网集》

斯陀师母（Harriet Beecher Stowe）是美国的女作家。她写的小说黑奴吁天录（Uncle Tom's Cabin）一年之内销售了三十万部。这书译成了好多种语言。帕麦尔斯顿（Palmerston）爵士没有念小说已有卅年之久，盛赞这部小说，『其佳不但因其内容，也因其经世之才』。科克本（Cockburn）爵士是一位枢密顾问官。他宣称本书对于人的贡献非其他小说可与比拟。托尔斯泰认为本书乃人类心智的伟大成就。的确，此书在推动奴隶解放起了很大的作用。斯陀师母却没有把功劳归于自己。她说，『我，是黑奴吁天录的作者么？实在不是。我不能写这小说；它是由自己本身写成的。上主写的；我不过是在祂手里的无用工具。我从上主那里，得到一幅一幅的远象，我只是把文字写出来。一切荣耀只有归给祂。』

【林后三3~6】(1)使徒承当这职分是由于灵(精意原文是圣灵)；(2)用永生神的灵写；(3)灵赐人生命叫人活，人就重生了；(4)身上满了圣灵的写作，人就得以借着我们认识基督。── 谢模善

【林后三3~18】真假使徒的比较︰(1)一是用永生神的灵，一是用墨。(2)一是心版，一是石版。(3)一是凭圣灵(原文)，一是凭字句(律法)。(4)一是叫人活，一是叫人死。(5)一是属灵的职事，一是属死的职事。(6)一是称义的职事，一是定罪的职事。(7)一是永存的荣光，一是废掉的荣光。(8)一是敞着，一是蒙着。── 牛述光

灵在我们心里写基督(3)，灵也使我们变成基督的形像，并且荣上加荣(18)。── 谢模善

【林后三5】『并不是我们自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神。』一点不错，若凭我们自己，甚么都承担不了︰我们不能胜过魔鬼，我们不能脱离罪恶，我们读不懂圣经，我们不明白属灵的事；但靠着神的恩典，我们就都能了！──《读经指引》

【林后三5~6】两节里的『能』同字，原文是『资格、能力、才干』等义。不是保罗的才干，乃在圣灵。── 牛述光

【林后三5~9】新约的职事，比旧约的职事更有荣耀(『荣光』的原意)，是因为︰

(1)乃是出于神，并非凭自己(5)。是由于神的选召，并非自己的热忱；是倚靠神的恩典，并非自己的努力。

(2)乃是凭着灵，不是凭字句(6)。是凭着灵的推动，不是照字句的规条；是供应活的灵，不是教导死的字句。

(3)是『属灵的职事』，不是『属死的职事』(7~8)。是凭着灵，所以是属灵的，而不是属于死的字句。

(4)是『称义的职事』，不是『定罪的职事』(9)。旧约的律法乃是定人的罪，新约的恩典却使罪人在基督里得称为义。

(5)是永远『长存』的，不是即将『废掉』的。所以有永远的价值。──《读经指引》

【林后三6】「祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭字句，乃是凭精意；因为那字句是叫人死，精意(或译：圣灵)是叫人活。」

「新约……不是凭着字句，乃是凭着精意，因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」与那些只注重外表的绝对准确，而忽略属灵生命的人交谈，我即使未到十分嫌恶的程度，最少也会觉得厌倦得很。像「布道的方法」这类公式化的名词，一点也引不起我的兴趣。有一件真正令人深感伤痛的事，就是当我们遇见有些神的儿女，他们毫不认识那种凭天然力量而行的生活是可憎的，也很少有在生命上以基督为元首的重要经历，然而他们却终日吹毛求疵地要求在事奉神的方法上，达到绝对的正确性和合理化。神自己为着祂的酒，已预备了那最适宜保有酒味的皮袋。若有了酒，却没有装酒的皮袋，那的确是一种属灵的损失，但有了皮袋，里面却没有酒，这就比损失更糟，因那是属灵的死亡。―― 倪柝声《旷野的筵席》

【林后三6】这里的『字句』，是指着律法说的。律法没有圣灵那一分叫人活的能力。不止旧约有它的『字句』叫人死，就是新约也有它的『字句』。虽然圣经里有许多的真理、命令、劝诲和教训，是出乎神的，是圣洁，也是属灵的，会支配人的行为的，会影响人的道德的，但它们如果离了圣灵的能力，就不过也变成叫人死的字句了。── 倪柝声

『圣灵是叫人活』，主耶稣说︰『叫人活的乃是灵』。除了圣灵以外，没有别的能叫人活。就是神的生命，也是在圣灵里的。就是我们物质的世界，当初也是因着圣灵的覆育而有的。就是主耶稣降生，以神来成人，也是靠着圣灵的。凡有生命的，叫人活的，都是在乎圣灵。换句话说，一切的工作、行为、祷告、追求真理，如果不是圣灵在我们里面运行的结果，不是靠着圣灵的能力而产生的，就都是死的。── 倪柝声

【林后三7】『荣光原是渐渐退去的』，旧约是渐旧渐衰，快归无有的(来八13)。── 谢模善

【林后三12~16】无论何时我们的心在主之外另有注意(不管是世界的，或是宗教的)，这就成为遮蔽我们的帕子，叫我们看不见荣耀的主。所以看见主的荣耀，在于除去帕子；而除去帕子，乃在于心专一归向主，并不在外面的对付。正如使徒所说，我们的『心几时归向主，帕子就几时除去了』。──《读经指引》

【林后三13】『那将废者的结局』，律法是被命定到振兴的时候为止，律法是引人来到基督面前的训蒙师傅，基督是律法的总结。── 谢模善

【204．为何摩西要将帕子蒙在脸上？（林后三章13节）】

这事的背景在出埃及记三十四章29一35节。当时摩西上西乃山去接受神所颁布的十诫，四十昼夜蒙神光照，等到他下山时，面皮发光，自己也不晓得，可是以色列人连亚伦在内，看见摩西面皮发光便害怕。摩西和以色列人说话，传递神的信息之时，是敞着脸的，等到说完话之时，才把帕子蒙上脸，回到神那里去。当他与神说话之时，揭去帕子，再蒙神光照，脸皮再度发光。

摩西大概已经知道他自己脸上发光，但这光是由神的光反照而来，并非由他脸上自发。这些反照的光是不耐久的，不久当会消失。摩西在他脸上的光消失以前，把帕子蒙上脸，不让以色列人看见摩西脸上的荣光消失在人前，目的是要维持以色列人对摩西脸上的荣光有良好的印象。

保罗在这里用神学思想来发挥“帕子蒙脸”的涵意，认为荣光在摩西脸上是代表“律法效力的存在”，乃是短暂的。以色列人在开始接受神所颁布的律法之时，并不能明白神颁布律法的目的，也不能看出律法将来会消失而为“恩典”所代替。保罗称摩西的律法为“将废者”，意即将来不再需要这种律法。原文“将废者”一词乃是“在消失中”、“逐渐消失”之意（参7节）。保罗跟着又把“帕子”代表以色列人传统的盲目，但这种律法中的盲目已在基督恩典中被废去（14节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【236 保罗论到摩西用帕子蒙脸的事有何涵意？（林后三13-19）】

答：关于摩西用帕子蒙脸的事，是记在出埃及记中（出卅四33-35），笔者曾已列出问题加以解答（注），使徒保罗在此说到「摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。」这里所谓「将废者」其原文字是（），意思乃是「在消失中，或渐渐消逝。」（参7节及吕振中译本），就是指着摩西律法的消失而说的。以色列人当初接受这律法时，是不明白这律法的目的，也不能看出律法将来会消失，而为基督的恩典所代替，直到他们将来几时归主，其心中的帕子就除去了，就是在基督的恩典中被废去的（林后三14，15）。因此他们是正如摩西除去帕子一样，得以看见主的荣光，则与我们现今信徒无异，在主的恩典中，不再被律法定罪受辖制，得以自由在祂面前敞着脸，与祂面对面直接交通来往了。

注：参拙著旧约圣经问题总解——五十二题 ——李道生《新约问题总解》

【林后三14】『心地刚硬』，心地是心思，是人思悟的部分。『刚硬』是昏昧、老花眼。── 牛述光

【林后三14~15】犹太人赞成旧约律法；他们拒绝新约，在基督里的新关系。旧约本来不是一件坏事；它只是次一等的好，在人生路程中的一个阶段。正如一个伟大的释经家所说的，『在太阳上升以后，灯就失去了它的效用。』有的人说得对，『次一等的好是最好的可怕敌人。』人往往有一种趋向，不愿放弃旧的，就是新的比旧的好，也是如此。

【林后三14~18】(1)这帕子(律法)在基督里已经废弃；(2)但犹太人(也是一些所谓的基督徒)在心理上还未除去成见(就是律法的成见)(15)；(3)必须等到他们的心归向基督，帕子才除去(经历上的除去)；(4)因为主的灵在那里，那里就得以自由，使我们脱离仪文旧样，随从圣灵的新样敬拜、事奉；(5)圣灵在我们心中彰显荣耀的基督；(6)我们也就变成主的形像，并且荣上加荣。── 谢模善

【林后三16】先归向，后除帕子。人要先除帕子，后归向！―― 倪柝声

『他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。』甚么叫作帕子呢？帕子是遮盖了叫你不能看见的。甚么时候你的心对准着主，甚么时候你的心是摆正了，那么你里头的帕子必定除去了，你里头必定有亮光。── 倪柝声

生命的长大，是有新陈代谢作用的。在基督里的东西，虽是永存的，但一停留，就要拦阻新的看见，所以人不可停留在第三层天的经历里；若是停留的话，这一个由神来的美好的启示，就要变作使你看不见的帕子，拦阻你『往前进』，得着更多、更深的启示。── 俞成华

『帕子』是因律法而有的成见。十三至十五节的『帕子』是律法的本身。── 牛述光

【林后三16~18】(1)心归向主；(2)帕子掉了；(3)自由了(圣灵引导脱离律法仪文)，脸敞开了就全心向主；(4)看见主的荣光，被光照；(5)基督在心中成了有荣耀的盼望。── 牛述光

【林后三17】「主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。」

『主』是指主耶稣，『那灵』是指圣灵。我们的主就是圣灵。换句话说，那在我们里面的圣灵，就是那死而复活，来住在我们里面的主。

【林后三18】基督徒最终的盼望，就是『变成主的形状，荣上加荣』。所以我们当常常敞开心灵中的脸去亲近主，让主的荣光常常照亮我们，我们就能藉主的灵越过越变得像主了。──《读经指引》

『变成主的形状，荣上加荣』的路，乃在于『敞着脸，得以看见主的荣光』。我们更多看见主，就更多被主荣光所照射，也就能更多显出主的荣形。──《读经指引》

【林后三18趣谈镜子的故事】经文﹕“我们众人既然敞着脸﹐得以看见主的荣光﹐好像从镜子返照﹐就变成主的形状﹐荣上加荣﹐如同从主的灵变成的”（林后3﹕18）。
　　你知道吗﹖在镜子尚未问世以前﹐人们是用什么代替镜子呢﹖说来有趣得很﹐古代人为了要明了自己的长相﹐所以想出一个办法﹐常是趴在河边﹐从水中反映出自己的真面目。只是不方便也不清楚。若是经风一吹﹐水波粼粼便什么都看不清楚啦﹗
　　不知经过了多少年代﹐人们才发明青铜为镜。
　　一九五六年十二月在日本本州岛中部冈上市的一个古墓里﹐考古学家们发掘了十三个圆圆的金属盘子﹐经过最后一番考证﹐人们才最后弄清楚﹔原来这些金属圆盘﹐是中国古代的青铜镜﹐估计已有一千八百多年的历史。
　　的确﹐中国古代的青铜镜﹐是十分著名的﹐不仅在国内普遍使用﹐而且远销国外。唐朝诗人李商隐《无题》诗中的“晓镜但愁云鬓改”这里所说的镜﹐便是指青铜镜说的。在唐朝那时街头巷尾﹐常有叫喊“磨镜呀﹗”“磨镜呀﹗”的工匠挑着担子专门用磨石替人家磨青铜镜子。
　　正因为青铜镜也不够清楚﹐所以人们才发明了玻璃镜子。
　　三百多年前世界上第一面玻璃镜子是在威尼斯诞生。他们是用水银（汞）来制造玻璃镜﹔先往玻璃上贴上一张锡箔﹐然后倒上水银﹐因为水银能够很好的溶解锡﹐变成一种粘稠的银白色的液体--“锡汞剂”﹐这种锡汞剂能够紧紧地粘在玻璃上﹐成为一面镜子。
　　当法国王后玛丽?德?美第西斯结婚的时候。威尼斯只送了一面小镜子作为贺礼﹔也许读者会认为﹐这太过于寒酸。岂不知在当时却是非常珍贵的礼物﹐据说这面镜子的价值达十五万法郎﹗
　　后来又因为制造水银镜子太费事﹐要整整花一个多月才能做出来。况且水银镜又是有毒﹐镜面也不太亮﹐科学家利比喜﹐接着发明了镀银的玻璃镜--这就是现在人们所喜用的镜子。
　　以上看到镜子的演变﹐从水面到青铜镜到镀水银的玻璃镜﹐到现在的镀银的玻璃镜子﹐确实是经过了一段漫长曲折的道路。更有趣的是将近两千年前主的兄弟雅各就以镜打过这样的比喻﹕“因为听道而不行道就像人对着镜子看自己本来的面目﹐看见走后﹐随即忘了他的相貌如何”（雅1﹕23）。我记得唐太宗李世民有句名言﹕“人以铜为镜可以正衣冠。以古为镜可以见兴替﹔以人为镜可以知得失。”我们基督徒应加上一句“以《圣经》为镜可以察心灵善恶”。雅各告诉我们一个真理﹐听道是为了行道。正如我们为何要照镜子﹖无非要知道自己的面孔有无污点﹖有则揩洗掉。看看衣冠是否整齐﹖否则立刻改正之。同样﹐信徒听道也好﹐读经也好。应当是作为一面镜子对照自己﹐当作的去作﹐不当作的不作﹐这样才是听道读经所起”镜子“的作用。
　　记得我小时候常喜欢拿一面镜﹐朝着阳光返照在人的面孔﹐使人睁不开眼﹐以取乐。如今我们常犯一个毛病就是好用《圣经》上的话对照别人﹐只知他人眼中有刺﹐看不见自己眼中有梁木。这就是“忘了自己相貌如何”。
　　保罗对哥林多弟兄姊妹也用镜子打另外一种比方﹕“我们如今仿佛对着镜子观看﹐模糊不清﹐到那时就要面对面了﹐我如今所知道的有限﹐到那时就全知道如同主知道我一样”（林前13﹕12）。信徒一生所经历的悲欢离合﹐坎坷不平。只因知识有限﹐见识不足﹐理解能力差﹐观点又局限﹐宛如在水面观看模糊不清﹐以致产生迷茫﹐苦闷﹐困惑﹐疑虑﹐但深信有朝一日﹐与主面对面﹐胜如在镜子前照得一清二楚﹐如同主知道我一样。到那时恍然大悟﹐势必悔不该当初﹐自寻不必要的烦恼﹐自讨苦吃。── 佚名《喻道故事续集》

【林后三章纲要】

一、基督的活信(1~3)

1.是使徒的荐信(1~2)

2.是活神的灵在心版上写的(3)

二、新约的执事(4~16)

1.凭灵不凭字句(4~6)

2.比摩西的职事更有荣耀(7~11)

3.没有帕子遮蔽(12~16)

三、反照基督(17~18)──《读经指引》

【使徒的说明】

一、使徒的凭证是哥林多教会(1~3)

二、使徒的凭借是圣灵而不是字句(4~6)

三、使徒职分的性质是称义的、属灵的、叫人得生的──新约的、福音的(6)

四、使徒的职分是荣光的(7~11)

五、使徒荣光职分的照耀，只要人对这个荣光时代不存成见就可以蒙恩。除掉帕子的事实是十字架(14)，除掉帕子的经历是在人归向主的时候。── 牛述光

【基督的书信】(林后三3；注：讲此题时，可先备信纸、信封、笔墨、砚台，并不清楚的信、不洁净的信、及假信三封，摆列于众人之前，就将所豫备的教训，藉这些东西给他们指点出来)

一、寄信的理

1.不可假冒

2.必须清楚

3.应当洁净

4.赶快送到

二、发言的人――基督(3节首句)

三、代笔的人――使徒(3节第二句；参林前三9)

四、所书的版――心版(3节末句)

五、所用的墨――圣灵(3节第二句)

六、所论的事――主道(参耶卅一33；结十一19~20；太五16)

七、念诵的人――众人(2节末句)

―― 丁良才《经题模范》

【基督徒的四要】(18节；主如太阳，我们如镜子)

一、敞着――除掉一切的阻隔

二、看见(参林后四4，6)

三、返照(参约十七22；九5；太五14首句)

四、发光(约壹三2；比如又冷又黑的铁，因火〔指圣灵〕变成极热而且发光的，或如电灯泡中的白金丝，因电〔指圣灵〕发光)

―― 丁良才《经题模范》