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壹、内容纲要
【劝人与神和好的执事】
一、劝人要趁着悦纳的时候（1～2节）
二、表明自己是神的用人（3～13节）：
1.凡事为着尽这和好的职分（3～4节上）
2.在忍受患难上──从忍耐到扰乱（4节下～5节上）
3.在品德上──从勤劳到恩慈（5节下～6节上）
4.在争战兵器上──从圣灵的感化到仁义的兵器（6节下～7节）
5.在似乎是矛盾的表现上（8～10节）
6.宽宏的心肠（11～13节）
三、与神和好的教导（14～18节）：
1.属神的不可与属鬼魔的混杂（14～16节上）
2.要分别出来才能被神收纳（16节下～18节）
贰、逐节详解
【林后六1】“我们与神同工的，也劝你们不可徒受祂的恩典。”
〔原文字义〕“同工”一同作工，配合运作，互相效力；“徒受”徒然领受，虚空接受，白白收纳。
〔文意批注〕“我们与神同工的，”‘与神同工’表示是与神一同作工的；保罗不但是受神托付，作劝人与神和好的工（参五18～20），他并且是神的同工（林前三9），和神一同作工。
“也劝你们不可徒受祂的恩典，”神的恩典并不是叫我们在神之外享受一些事物，神的恩典乃是叫我们经历祂自己作我们一切的供应，因此祂的恩典总是把我们带回归祂自己。‘不可徒受祂的恩典’意即不可离开神自己，也不可处于不能被神悦纳或收纳（参2，17节）的光景中。
〔话中之光〕（一）与神同工，乃是惟有神作，人才能作；不是靠恩赐或才能，乃是要与神同活。
（二）神藉我们劝，我们也劝；我们必须进到神的感觉里面，神的意愿成了我们的意愿，这就是与神同工。
（三）保罗以与神同工的身份来劝告我们信徒，所以他的劝告，也就是神的劝告，我们应当虚心的接受。
（四）基督徒若只为自己而活，便是徒受神的恩典。凡真认识神恩典的人，都会很自然的把自己交出来，全然献上给神。
【林后六2】“因为祂说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的子，我搭救了你。’看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”
〔文意批注〕“因为祂说，”下面的话引自赛四十九8。
“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的子，我搭救了你，”‘搭救’是闻声奔助的意思。这里原是预言耶和华要差派祂的‘伟大仆人’去释放被囚的，使被掳的可以回归。神的这个应许已在基督身上应验。
“看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子”这里的‘悦纳’是指得以与神和好（参五18～20）；‘拯救’是指得以脱离罪，在基督里面成为神的义（参五21）。
使徒保罗在此引用旧约经文来劝告哥林多信徒，要趁神仍悦纳拯救的时候，不可错过这恩典（参来三12～15），也不可放弃信心，丢下基督徒的生活方式，去随从异教的风俗；或者接受另一个福音（参十一4），去触犯神。
〔话中之光〕（一）‘看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。’我们今天所处的时代，正是神悦纳人、拯救人的时代，神的恩门爱路今正齐开，所以要竭力把主的福音传扬出去，免得这个时代一过去，就再不能得救了。
（二）‘现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。’这话也说明今天乃是恩典的时代，一切都当以供应基督的恩典为原则。
（三）‘时候’和‘日子’说出领受恩典是有时间性的。机会稍纵即逝。我们只有‘现在’和‘今天’，因为昨天已经过去，明天并不在我们手中。
（四）切莫以为拯救的日子已经过去，现在正是时候，神仍然等待着人来亲近祂；我们信徒该当把握住机会，自己与神亲近，也劝人与神和好。
【林后六3】“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；”
〔原文字义〕“妨碍”绊跌的事物，给予打击；“毁谤”缺陷，瑕疵，玷污，挑剔的原由。
〔文意批注〕“我们凡事都不叫人有妨碍，”‘不叫人有妨碍’原文是不给人绊脚的原因。
“免得这职分被人毁谤，”‘这职分’指劝人与神和好的职分（参五18），亦即新约的职事（参三8～9；四1）；‘被人毁谤’意指被人挑剔。
〔话中之光〕（一）我们无论甚么事，都不可有不近情理或亏负别人的情形，以免成为别人信主的拦阻，或叫别人有攻击和毁谤的把柄。
（二）服事神的人除了在工作必须尽责以外，更要留心自己生活上的见证，必须生活没有破口，工作的果效才能彰显，若在生活上有缺陷，难免叫主的工作受亏损。
（三）服事主的人，必须在生活上没有漏洞；这比他的学位、知识重要得多。若在生活上叫人绊跌，就难免在主的工作上被人指责。
【林后六4】“反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、”
〔原文字义〕“各样的事”每一件事；“表明”举荐，证明，显明；“用人”执事，侍者，差役；“许多”多方，大量，经常；“忍耐”坚忍，恒忍，久居于下，长久被压；“困苦”身处狭窄之地，困境，窘迫。
〔文意批注〕“反倒在各样的事上表明自己是神的用人，”‘各样的事’指所面临的各样环境和各种景况；‘神的用人’即神的工人或仆人；‘表明自己是神的用人’意即表现出自己乃是一个称职的神仆。
神的用人在一切处境中，消极方面能忍受、应付并适应各种恶劣的情况，积极方面更能把握境况所带来的各种机会，完成神所交付他们的使命。
“就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦，”‘许多的忍耐’偏重于指受人欺压下的反应，忍耐显示一个人受压的能力与度量；虽经常受人压迫与逼迫，但有能力忍受而不被击垮。
‘患难’偏重于指环境所带来的实际难处；神真实的用人不但能经历患难而不丧志（参四8），并且还有能力去安慰别人（参一6）。
‘穷乏’偏重于指物质方面的缺乏；神的工人在日常生活中，虽面临几乎不能维生的窘迫，仍能不失去信靠神的心。
‘困苦’偏重于指处理事情左右为难、进退维谷，有如身处陷阱的困兽；神的工人虽四面没有出路，但神是他们的出路。
〔话中之光〕（一）真实‘神的用人’，就会在‘每一件事上’都‘表明’基督的见证；‘就如在许多的忍耐…’，下面一直到第十节共有二十八项之多。这些可说是真实神仆人的记号，也可说是神对祂仆人的要求。我们可以以此测量自己，就知自己到底在那里。
（二）我们到底是不是神的用人，不是看我们的资历和口才，乃是看我们的生活见证。事奉神的人，他们的实际生活本身就是一个见证。
（三）别人为我们作的见证可能不真，我们自己用口作的见证也可能虚假，但我们在各种境况中的反应、行为和态度，乃是真实表明自己是怎么样的人。
（四）艰难的境遇更能表明自己是神的用人。神的用人必须借着生命（不是借着恩赐）与神同工。惟有那经过十字架而产生完满、成熟像主的生命，方能应付任何的环境而有余。
（五）神的用人的身心灵全人都必须经历严格的锻炼，方能显出神仆特有的生命质量；倘若他们的实际生活，让人见不着基督十字架的身量与丰盛，就不能称为神的用人。
（六）事奉神的人不受外面的事物打岔他们向着神的心，一切事物尽管落到他们的身上，但他们并不改变事奉神的心。
（七）事奉主的人的路就是十字架的显出；他们不逃避难处，反倒在难处中正面地活出主的生命和性情。
（八）百般的忍耐，乃是作使徒的凭据（参十二12）；如果主的工人稍遇反对、逼迫、为难，便无法胜过，恐怕还得到主面前求够用的恩典，使我们能忍耐。
（九）教会中弟兄姊妹之间，常有问题发生，解决之道就忍耐。能忍耐，就能供应生命。
（十）患难产生忍耐，忍耐显于患难，这两者总是成双成对的出现（参罗五3；雅一3）；穷乏与困苦乃是神化装的祝福，也是神用人的生活标志。
【林后六5】“鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、”
〔原文字义〕“儆醒”不得睡；“不食”不得食，禁食。
〔文意批注〕“鞭打、监禁、扰乱，”这三样连同上节的四样，乃与苦难有关。上节的‘忍耐、患难、穷乏、困苦’指一般性的苦难，本节的‘鞭打、监禁、扰乱’是别人所施予的苦难。
保罗常受‘鞭打’（参十一23～24）却无怨言，常被‘监禁’却能唱诗赞美神（参徒十六25），遭遇扰乱（暴乱）却不畏怯（参徒十九30）。
“勤劳、儆醒、不食，”这三样连同下节的前四样，乃与品德或持守有关；‘勤劳’指不止息地工作的状态；‘儆醒’指不眠或无眠的状态；‘不食’指饥饿的状态。
这三样在保罗身上，原系被动的境遇，但他却把它们转化为主动的美德：（1）原来为了维生，不得不作工（参徒十八3），但他把它转化成劳苦帮助别人（参徒二十34～35）；（2）原来被迫多次不得睡（参十一27），但他把它转化为儆醒祷告（参十一28）；（3）原来被迫又饥又渴，多次不得食（参十一27），但他把它转化为禁食（原文字义）祷告。
勤劳、儆醒、不食特别与我们的身体有关；神的用人须能攻克己身，叫身服我（参林前九27），才能身体力行的服事神。
〔话中之光〕（一）外面的苦难常会显明我们里面的存心；当日使徒们被打，他们却心里欢喜，因被算是配为主的名受辱（参徒五40～41）。
（二）凡靠神胜过一切艰难的，他的人生必定十分丰富而有意义。
（三）操练身体，虽然益处还少（提前四8），但并非没有益处。主工人的身体若不够强健，恐怕很难应付本节所说的各种情况，所以还得注意自己身体方面的操练。
（四）神的用人具有无比的毅力，能够把消极的环境遭遇，转化作积极的用处（参林前四12～13）；这不仅是‘逆来顺受’而已，乃是‘以善胜恶’（参罗十二21）。
【林后六6】“廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、”
〔原文字义〕“廉洁”纯洁，纯净，清洁；“恒忍”长气，长久忍耐，不急躁；“无伪”不虚伪，不装假，不演戏。
〔文意批注〕“廉洁、知识、恒忍、恩慈，”‘廉洁’指不贪心的状态；‘知识’指并非无知的状态；‘恒忍’指不急躁的状态；‘恩慈’指不苛刻的状态。
廉洁与我们的良心有关；知识与我们的心思有关；恒忍与我们的意志有关；恩慈与我们的情感有关。良心介于灵和魂，虽属于灵的一部分功用，但也挂住人的心；至于心思、意志和情感，乃魂的三大功用。神工人的魂必须更新变化到一个地步，都能为服事神而发挥其功用的极致。
“圣灵的感化，”以下五样乃与争战的兵器有关。‘圣灵的感化’按原文是‘圣别的灵’或‘灵的圣化’，故可视作神之灵的运行（参林前十11），也可视为人重生之灵的配合运作；作神的工固然离不开圣灵，但也需要人心灵的事奉（参罗一9）。
本节前面四项关乎神工人‘魂’（或心理）的操练，而本项乃关乎主工人‘灵’的操练；神的工人为要保守自己的灵，必须常常分别为圣，活在圣洁中，不受玷污。
“无伪的爱心，”即指真实的爱或诚心的爱（参约贰1；约参1）。意思有二：（1）我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上（约壹三18）；（2）我们信徒真实的爱乃表现在‘为真理的缘故而爱’（参约贰2）上，只按真理而爱，凡不守真理的就不爱。
〔话中之光〕（一）事奉神的人，他的心应该廉洁──单纯、纯洁，只讨神喜悦，别无所求。
（二）一切有价值的事，都需要长久的忍耐──恒忍──才能完成，如生儿养女，需要恒忍；在教会中栽种浇灌，带人与神和好，更是需要恒忍。
（三）神真实的仆人，必有主的同工（参可十六20）；而主常是用圣灵与人同工，用圣灵来感化人，使人归服主（参约十六7～8）。
（四）神的用人的生活，经常会叫身体受折磨，魂里受苦，但他的灵却是分别为圣归神的。如此，灵、魂、体都健全，得以发挥正常的功用。
（五）事奉主的人不允许有任何不义的搀杂；不在乎人对自己的印象是好是坏；更不在乎外表给人的观感，只注重实际的生活。
（六）神的用人在劝人与神和好之先，自己与神完全的和好，达到神与人合一的地步，神的生命性情充满人的各部，以致人的思想、情感、意志都能够充分彰显神的美德。
【林后六7】“真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右；”
〔文意批注〕“真实的道理，”按原文应译作‘真理的话’，意指神的话；它乃是圣灵的宝剑（参弗六17；来四12）。
“神的大能，”神的能力是大而无限的，但人必须在信心里才能享用并彰显祂的大能（参罗一16；弗一19）。
“仁义的兵器在左在右，”‘仁义’原文只有‘义’字；‘兵器’指争战中的利器（参弗六13～17）。
‘在左在右’右手中的兵器，如剑，是攻击的；左手中的兵器，如盾牌，是防御的。
〔话中之光〕（一）保罗将‘无伪的爱心’（参6节）和‘真实的道理’连在一起提说，非常富有意义。人的爱心常会‘过’或‘不及’，若不是不用爱心说真理（参弗四15原文），便是有爱心而不顾真理，两者都不正常。
（二）服事主的人不仅要明白道理，更要充满真理和实际，才能为神说真理的话，并将真理表明出来（参四2）。
（三）神的大能虽然是无法形容的，却能显在信祂的人身上。人的信心是神能力的管道，信心有多少，神的能力才能显出多少。
（四）神的用人为着尽他们的职事而有的生活，乃是一种属灵争战的生活；在这属灵的争战中，他们需要使用义的兵器，即以神的义为争战的利器（参太五6，10，20；六33）。
（五）神工人在生活中所表现的义，乃是属灵争战中的兵器，既可用于防守敌人的袭击，亦可用于向前进攻敌人。
【林后六8】“荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；”
〔文意批注〕“荣耀、羞辱，”‘荣耀’指被人恭敬，来自神和爱神的人；‘羞辱’指被人为难，来自魔鬼和牠的跟从者。
“恶名、美名，”‘恶名’指被人说坏话，来自反对者和逼迫者（参太五11）；‘美名’指被人说好话，来自信徒和接受神仆所传、所教导真理的人。
“似乎是诱惑人的，却是诚实的，”‘似乎是诱惑人的’指说话似乎是在讨人的喜欢，特别是在那些不信的人和异端主义者的眼中，似乎是迷惑人的；‘却是诚实的’指动机出于至诚，为要叫人得益处，因此在所有爱神和爱慕真理的人眼中，乃是真诚的。
〔话中之光〕（一）世界对基督徒的评价，与主对基督徒的评价永远对立；我们所宝贵的是主的评价，而不是世人的评价。
（二）人的看法和判断常常有误，似乎是这样，但却是那样；所以不在乎人看我们怎样，乃在乎我们‘是’怎样。
（三）新约的执事正是借着从四面八方敌友亲仇，所加的毁誉荣辱，显明他这个身份所具备的特质。所以服事主的人不必在意仇敌的毁谤，反倒要小心他们的称赞。
（四）神的用人有若干行事，是常人所难以了解的；但我们行这一类事是为遵从神旨意的好事，而不是暗昧可耻令人猜疑的坏事。
（五）我们传福音要按各种不同的人，用不同的方法引领他们归信基督，有时在世人的眼中看来好像是诱惑人的，但却出于完全诚实的动机，为着听福音者的好处。
（六）神的仆人有时在外表上虽灵巧如蛇，但内心却一直驯良像鸽子，诚实无伪。
【林后六9】“似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；”
〔文意批注〕“似乎不为人所知，却是人所共知的，”‘似乎不为人所知’指在不显扬自己的一面；‘却是人所共知的’指在见证神真理的一面。
“似乎要死，却是活着的，”‘似乎要死’指遭遇逼迫、面临死亡的威胁（参一8～10；四11；林前十五31）；‘却是活着的’指经历神的拯救和主复活的生命（参一9～10；四10～11）。
“似乎受责罚，却是不至丧命的，”‘似乎受责罚’指按反对者肤浅的认识，似乎是受惩治；‘却是不至丧命的’指在神主宰的看顾下，直到如今仍旧活着。
【林后六10】“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”
〔文意批注〕“似乎忧愁，却是常常快乐的，”‘似乎忧愁’指跟神表同情而有的忧伤哀痛，包括：对于自己的犯罪失败，对于圣徒的冷淡退后，对于教会的分裂荒凉，对于世界的邪恶败坏，对于世人的刚硬不信，在在都觉得忧伤哀痛（参太五4）；‘却是常常快乐的’指靠主常常喜乐（参腓四4）。
“似乎贫穷，却是叫许多人富足的，”‘似乎贫穷’指在物质享受上，并不富裕；‘却是叫许多人富足的’指在属灵的丰富上，却能供应多人的需要（参弗三8）。
“似乎一无所有，却是样样都有的，”‘似乎一无所有’指从人的眼光看来，好像在地上虚空无有所得（参传一2）；‘却是样样都有的’指从属灵的眼光看来，却都积存在天上（参太六20；十九21；西一5；彼前一4）。
〔话中之光〕（一）‘似乎忧愁，却是常常快乐的。’忧愁和快乐是相对的，但在基督徒的经历中，却常是同时并存的。往往外面的遭遇使我们为难忧愁时，但一回到灵里面，摸着了主，就会满了欢乐。哦，这是世人所难明白的奇妙经历。
（二）在人看来，神仆人的生活是充满艰困与苦恼，但事实上，他们却是进入了以神为乐的实际生活里。神是他们的目标，神是他们的力量，神也是他们的喜乐与享受。
（三）信靠神的人，虽然自己贫穷无有，却还能够随时靠神把仅有的给人，叫人富足；且又借着信心的祷告，可以得着神合时的供给，故似乎一无所有，却是样样都有的。
（四）本章八至十节的七个‘似乎’，与四章八至九节的四个‘却’，都是说出基督徒身上的矛盾性；也就是基督本身的矛盾性。这正是神性和人性交替出现的光景，何等奇妙，何等真实！
（五）神仆人的生活可称为‘适应一切的生活’，乃因靠着神那‘适应一切的生命’在他里面活着。
【林后六11】“哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。”
〔文意批注〕“口是张开的，”指说话坦诚率直，凡是神的旨意或与人有益的，并不避讳（参徒二十20，27）；任何该说的话，没有保留而不说。
“心是宽宏的，”指胸襟广阔，心地宽大，能包容所有的信徒，宽恕他们的幼稚无知。
〔话中之光〕（一）神的用人若要将误入歧途的信徒带回与神和好，需要有张开的口与宽宏的心。张开的口是为神的心意说话，宽宏的心是包容所有属神的人。
（二）基督徒团契（交通）的原则乃在乎彼此拥有颗宽宏的心。只要没有违背真理，或与罪恶无关的人与事，都要用宽宏的心容纳；所有事奉主的人，应当能够包容别人的狭窄，饶恕别人的冒犯。
【林后六12】“你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。”
〔文意批注〕“你们狭窄，原不在乎我们，”指哥林多信徒不能容人的光景，并不是由于保罗和他的同工错误的教导，或错误的行为导致他们如此。
“是在乎自己的心肠狭窄，”指由于他们的灵命幼稚，仍旧是属肉体，在基督里为婴孩（参林前三1），故心肠狭窄，不能容人。
〔话中之光〕（一）‘狭窄’的会排挤‘宽宏’的，‘宽宏’的却能容纳‘狭窄’的（11节）。基督徒度量的大小，分别就在于此。
（二）一般而言，人天然的心思都是狭窄的，受不了人的批评、反对与误解，人与人之间彼此不满，相互为敌，失去了交通的灵，都是因着狭窄的心思作祟。
（三）要有宽宏的心肠，便需要在生命里长大并成熟；幼稚的灵命必然表现在狭窄的心肠上。
【林后六13】“你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。”
〔文意批注〕“你们也要照样用宽宏的心报答我，”‘照样’是指保罗向着他们心是宽宏的榜样（参11节）；‘报答’意指回报。
“我这话正像对自己的孩子说的，”这句话表示：（1）保罗认为哥林多的信徒在灵性上是小孩子；（2）保罗在指正他们时，像父亲对孩子说话一样。
〔话中之光〕（一）与神和好就必与信徒和好，而与信徒和好乃是以宽宏的心彼此相待。
（二）我们必须以宽宏的心对待别人，才能要求别人以宽宏的心回报。
（三）主的仆人在教会中要有一颗为父的心。以爱和真情待人，乃是得人的最佳方法；只有从内心流露出来的真情，才能打动人们的心。
【林后六14】“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？”
〔原文字义〕“不相配”异类，不同类；“不义”不法，过犯；“相交”有分，分享，同有；“相通”交通（fellowship），合伙（partnership），同领（communion），参与（participation）。
〔文意批注〕“你们和不信的原不相配，”‘你们’指哥林多信徒，原则可应用于所有的信徒身上；‘不相配’意指种类不同，故不能配在一起。信徒和不信的人乃是不同种类的人，彼此的生命性情和在神面前的地位截然不同。
“不要同负一轭，”旧约圣经明文规定两种不同种类的动物不可同负一轭（申廿二10），因习性不同，必会生乱；神似乎有意藉此诫命教导祂的子民，不可与外人同负一轭。
‘你们和不信的原不相配，不要同负一轭’这一句是总纲，根据这一个总纲，就在下面列出五个问题，来解释为甚么不相配和不要同负一轭，故最好在‘轭’字底下加上‘：’标号。
“义和不义有甚么相交呢？”‘义’指信主的人是属于义的，他们因认识那义者基督（约壹二1），在祂里面成为神的义（参五21），并且站在义的一边；‘不义’指不信主的人，在神的眼中都是不义的人（参罗一18；林前六1）。信主的和不信主的人没有合伙关系，不能共享。
“光明和黑暗有甚么相通呢？”‘光明’指信主的人是光明的子女（弗五8），有光的性质，是世上的光（太五14）；‘黑暗’指不信主的人（参约一5），他们不爱光倒爱黑暗（约三19），住在黑暗里，又行走在黑暗中（约十二35，46）。信主的和不信的人没有交通，没有往来。
〔话中之光〕（一）信与不信的，既然在信仰上和人生的目标上有基本的不同，走不同的方向，当然不能同负一轭了。如果要勉强相配，结果必然痛苦。
（二）‘你们和不信的原不相配，不要同负一轭。’这话清楚告诉我们，基督徒和不信主的人成为婚配，或合伙经营事业，都是不可的。这是因为彼此里面的生命完全不同，如果勉强结合，以后定规会发生难处。
（三）信徒和不信者之间，不仅在婚姻和事业上不宜同负一轭，并且在其它各种亲密的关系上，也不宜同负一轭。
（四）信徒和不信的人不可同负一轭，这是神所定的旨意，我们若真与神和好，就不可违祂的旨意，伤祂的心。
（五）信主的和不信的人，一个往这一边走，一个往那一边走；一个往天上去，一个往世界去；一个要得属灵的祝福，一个要得世界的丰富；这样志不同道不合的人，如何能协力向前？
（六）信主的和不信主的人，看法不一样，主张也不一样，道德的标准也不一样，是非的标准也不一样，一切都不一样。若勉强放在同一个轭底下，如果不是轭折断，便是你跟随他跑，因为信的较容易被不信的拖下去。
（七）信主的和不信的人生命本质完全不同，有如油和水不能融和在一起；今天有所谓的教会合一运动，超越了信仰的范畴，把异教徒也列入合一的对象，这是违背圣经的教训，千万不可附和。
（八）‘义和不义有甚么相交呢？’世界上就是顶有道德的人，也不知道甚么叫作公义。信徒在顶小的事上，也不能作占人便宜的事。我们和不信主的人，对于事情义、不义的看法根本不一样，必定起冲突。只有义的变作不义的，才能相交。
（九）‘光明和黑暗有甚么相通呢？’一个神的儿女，走路走得深、走得远的人，碰着一个属肉体的基督徒，和他都觉得难相通，更何况一个人根本活在黑暗里，甚么光都看不见的世人。你至少是蒙了神光照，是看见的人，和那些在黑暗里的人，彼此的哲学、伦理、看法、人生观是不能相通的。
（十）‘不信’是撒但工作的手段，‘不义’是撒但工作的性质，‘黑暗’是撒但工作的结果；撒但的工作就是叫人远离神，把人留在黑暗里。
（十一）这里并没有一个意思说，基督徒不能与世人交接来往，圣经也不禁止这一类平常的关系（参林前五10；提前三7；彼前二12）；但我们却要利用这种来往关系，把他们引到主面前（西一28），使他们作主的门徒（太廿八19）。
【林后六15】“基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有甚么相和呢？信主的和不信主的有甚么相干呢？”
〔原文字义〕“彼列”不法的，无价值的（撒但的别名）；“相和”和谐，一致，协调；“相干”共同拥有，同分，该得的份。
〔文意批注〕“基督和彼列有甚么相和呢？”‘彼列’是指撒但、下贱说的，撒但的确是下贱的；基督与鬼魔没有和谐，不能相调。
“信主的和不信主的有甚么相干呢？”此处原文没有‘主’字；指信的和不信的没有相干，不能同分。
〔话中之光〕（一）‘基督和彼列有甚么相和呢？’我们基督徒是用重价、用神儿子的血买来的，不是用能坏的金银买来的。我们要站住基督徒的地位，我们有基督徒的体统。世人是属乎彼列的人，许多占人便宜的事，他们能作；许多人根本是卑贱、卑鄙的；但我们基督徒是尊荣的，根本不一样。
（二）‘信的和不信的有甚么相干呢？’一个是有信心的人，一个是没有信心的；一个认识神，一个不认识神；一个倚靠神，一个倚靠自己。信的是说，一切都在神的手里；不信的是说，一切都在人自己手里。行为的不同，就是因为信心不同。
【林后六16】“神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。’”
〔原文字义〕“相同”彼此附和，同意，赞成。
〔文意批注〕“神的殿和偶像有甚么相同呢？”指神的殿和偶像没有一致，不能混在一起。
“因为我们是永生神的殿，”‘我们’指信徒，也指教会；一面信徒个人的身体是活神的殿，有神的灵住在里头（林前三16～17），另一面教会（众信徒）也是神的殿（参弗二20～21）。
“就如神曾说，”下面的话综合引自出廿五8；廿九45～46；利廿六12；结卅七27～28。
“我要在他们中间居住，在他们中间来往，”‘他们’指以色列人所代表的属神子民；神既要在他们中间居住并来往，他们就该分别为圣，因为神是圣的（参利廿26）。
“我要作他们的神；他们要作我的子民，”这里的‘神’与‘子民’重在讲神国度里的关系，而不是神家里的关系。
〔话中之光〕（一）‘神的殿和偶像有甚么相同呢？’这是特别指着身体的圣洁说的。信主的人的身体是神的殿。许多时候，人所作的事，是摸着身体的，是在那里污秽神的殿的。世人是偶像的殿，他们与偶像有关系，无论它是有形或无形的，都是偶像。他们不要求身体的圣洁，我们是要求身体的圣洁。
（二）十四至十六节的话，说出基督与非基督的绝对不能兼容性。神禁止所有的掺杂（参利十九19），就是为要使祂儿子在宇宙中，得着独尊的地位。教会乃是‘神的殿’，就该竭力保全基督的单纯；一切非基督的假冒，掺杂都不该有分。
（三）我们的神是活的真神，祂与假神最大的不同点，就是祂不是高高在上，与属祂的人相离；祂乃是在属祂的人中间居住并行走，使我们能主观地接触祂、经历祂和享受祂。
（四）不要让世界的‘和亲政策’欺骗你，凡是属乎神的，就要与‘不信’、‘不义’、‘偶像’绝缘；我们既是永生神的殿，就绝不该容许那些不属神的事物掺杂进来，对于一切抵挡神的事物，也不该有丝毫的妥协。
【林后六17】“又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。’
〔文意批注〕“又说，”本节下面的话引自赛五十二11；结廿34，41。
“你们务要从他们中间出来，与他们分别，”‘他们’原指外邦人，转指不信的人；保罗在此有意呼吁哥林多信徒要离弃那些不信的假师傅，与他们分别。
“不要沾不洁净的物，我就收纳你们，”‘不洁的物’就是前面14～16节所列，属于不义、黑暗、彼列和偶像的事物。
〔话中之光〕（一）基督徒的见证是从‘分别’而来，有分别才有见证。有些人为了担心失去见证的‘机会’而委曲求全，附和世俗，刻意模糊与世界的分别，结果却失去了分别，同时也失去了见证的‘能力’。
（二）我们得救的人乃是‘永生神的殿’，神要在我们中间‘居住’、‘来往’（16节）。因此我们务要与外邦人有分别，在一切行动上，不可和外邦人同流合污，随世浮沉；乃要分别为圣，为神作见证。
（三）我们必须从一切不属神的人事物分别出来，才能实际地归回神，与神和好。
（四）神与我们交通，乃是根据于我们从世人中间出来。千万不要得着了人情，而失去了与神的交通。这是许多信徒的失败！
（五）信徒特别要与属魔鬼的工人有所分别（参约贰10～11），若不与他们分别，就不能与主真正的合一。
【林后六18】“我要作你们的父；你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”
〔文意批注〕“我要作你们的父；你们要作我的儿女，”这里的话引自撒下七14；何一10；赛四十三6；耶卅一9。
新约中提到‘神的儿女’在原文都是‘神的孩子（children of God）’，并没有分性别，惟独此处是‘儿子和女儿’，明文提到女儿，乃因为这里所提的事，是关系到信徒个人的问题，与信徒全体的命运无关；信徒在基督里都是神的孩子，并没有男女的分别（加三28）。
这里是说你个人为神脱离世界，你个人若因此而受苦、有所损失的时候，要知道，神却收纳了你，作你的父亲。如果你是弟兄，神收纳你作儿子；如果你是姊妹，神收纳你作女儿。作父和作儿女，乃是生命的事；比作神和作神的子民（参16节）关系更深。
“这是全能的主说的，”‘全能的神’这个词除了在《启示录》提到之外，全部新约中，只有这里有。‘全能’（Almighty）在希伯来原文里含意是指母亲的胸或奶，供应婴儿一切的需要，故最好翻作‘全有’（All Sufficient），意思是说，你需要甚么，神就是甚么。
〔话中之光〕（一）作神的子民（参16节）是关系到事奉，作神的儿女是关系到生命与权利；基督徒不仅是神的子民，更是神的儿女。
（二）儿子重在刚强的一面，女儿重在亲密的一面；我们要作祂的儿子，为神的国度争战；我们也要作祂的女儿，与神亲近，讨神喜悦。
（三）‘这是全能的主说的。’当我们从世界中间出来，与他们分别，断绝关系，主就收纳我们，叫我们享受祂的全有，享受祂一切的丰富。
（四）凡感觉到主收纳的人，都是与世界分别的人。许多人在主面前，不感觉主是至宝，都是因为没有把万事万物看作粪土。我们必须在那一边有所丢弃，才能在这一边有所得到。从世界中间出来，你才能尝到主甘甜的滋味。
（五）我们为着与世界分别，若因此受了损失，也不要惧怕（参创十五1），因为我们的神是全能、全有、全是、全丰的神，祂要成为我们的产业和服分。
叁、灵训要义
【如何表明自己是神的用人】
一、七件与患难有关的表现：
1.许多的忍耐（4节）
2.患难（4节）
3.穷乏（4节）
4.困苦（4节）
5.鞭打（5节）
6.监禁（5节）
7.扰乱（5节）
二、七件与品德有关的持守：
1.勤劳（5节）
2.儆醒（5节）
3.不食（5节）
4.廉洁（6节）
5.知识（6节）
6.恒忍（6节）
7.恩慈（6节）
三、五件与争战有关的兵器：
1.圣灵的感化（6节）
2.无伪的爱心（6节）
3.真实的道理（7节）
4.神的大能（7节）
5.仁义的兵器（7节）
四、九件似乎矛盾的表现：
1.荣耀、羞辱（8节）
2.恶名、美名（8节）
3.似乎是诱惑人的，却是诚实的（8节）
4.似乎不为人知，却是人所共知的（9节）
5.似乎要死，却是活的（9节）
6.似乎受责罚，却是不至丧命的（9节）
7.似乎忧愁，却是常常快乐的（10节）
8.似乎贫穷，却是叫许多人富足的（10节）
9.似乎一无所有，却是样样都有的（10节）
【在各样的事上表明自己是神的用人】
一、在基本的操练里──在许多的忍耐里、在患难里、在穷乏里、在困苦里（4节）
二、在环境上──在鞭打里、在监禁里、在扰乱里（5节）
三、在生活上──在勤劳里、在儆醒里、在不食里（5节）
四、在操守上──在廉洁里、在知识里、在恒忍里、在恩慈里（6节）
五、在显明上──在灵里、在爱里、在话里、在大能里（6～7节）
六、在见证上──借着义的兵器在左在右、借着荣耀和羞辱、借着恶名和美名（7～8节）
七、结果产生了实际的见证（特点）──似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人知，却是人所共知的；似乎要死，却是活的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的（8～10节）
【神用人的条件──坚忍】
一、在许多的忍耐里──坚忍的伟大质量（4节）
二、在肉身的患难和精神的受压里（4～5节）
三、在过劳、睡眠不足和饥饿里（5节）
四、在属灵的成长和行为里（6～7节）
五、在对世人的反应不以为意里（8节）
六、在社会的苦待和逼迫里（9节）
七、在知足里──经常如此（10节）
【保罗对信徒的呼召】
一、呼召之一：要敞开心肠（11～13节）
二、呼召之二：不要和不信的同负一轭（14～16节）
三、呼召之三：要从不信的人中间分别出来（17～18）
四、呼召之四：要洁净自己并完全成圣（七1）
【信的和不信的不要同负一轭】
一、总纲：信的和不信的原不相配（14节）
二、理由之一：义和不义没有相交（14节）
三、理由之二：光明和黑暗没有相通（14节）
四、理由之三：基督和彼列没有相和（15节）
五、理由之四：信的和不信的没有相干（15节）
六、理由之五：神的殿和偶像没有相同（16节）
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