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【林后六1】「我们与神同工的，也劝你们不可徒受祂的恩典。」
神为着祂自己的缘故拯救了我们。保罗说：『我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的』(腓三12)。我们蒙召，不只是为着永远的救恩(灵魂得救)，更是为着神计划中一个非常确定的目的，好叫我们与神同工。神今天的工作是甚么呢？就是祂要把万有都总结在基督里。祂不让宇宙间任何事物与祂所高举的儿子不和谐。我该如何才能与神同工合作，我怎能有分于这伟大的事工呢？虽然我不知道，但我可以效法保罗的榜样――『竭力追求…不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心』(腓三12~15)。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【林后六2】『搭救』是闻声奔助的意思。── 牛述光
『看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。』我们今天所处的时代，正是神悦纳人、拯救人的时代，神的恩门爱路今正齐开，所以要竭力把主的福音传扬出去，免得这个时代一过去，就再不能得救了。──《读经指引》
『现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。』这话说明今天乃是恩典的时代，一切都当以供应基督的恩典为原则。──《读经指引》
【林后六3】『不叫人有妨碍』，原文是免得给人绊脚的原因。── 牛述光
『免得这职分被人毁谤』，毁谤可译玷污。── 牛述光
【林后六4】『神的用人』用人与执事原文同。── 牛述光
【林后六4~5】患难方面有七件︰(1)忍耐，原文是久居于下，指受欺压而言；(2)患难，是实际的难处；(3)穷乏，缺乏时的态度存心与别人不一样；(4)困苦，原文是到窄狭之地，左右为难、进退维谷的境遇；(5)鞭打；(6)监禁；(7)扰乱。── 牛述光
【林后六4~10】真实『神的用人』，就会在『每一件事上』(『各样的事上』另译)都『表明』基督的见证；『就如在许多的忍耐…』共有二十八项之多。这些可说是真实神仆人的记号，也可说是神对祂仆人的要求。我们可以以此测量自己，就知自己到底在那里。──《读经指引》
【林后六5~6】持守方面有七件︰(1)勤劳；(2)儆醒，不眠或无眠的情形；(3)不食，原文是饥饿的状态；(4)廉洁，无贪心的状态；(5)知识；(6)恒忍，原文长气的意思，就是耐不急躁；(7)恩慈，是慈悲心肠与温和态度的表现。── 牛述光
【林后六6~7】争战兵器方面有五件︰(1)圣灵的感化；(2)无伪的爱心，原文是不唱戏的爱心；(3)真实的道理；(4)神的大能；(5)仁义(义)的兵器。── 牛述光
【林后六8~10】得胜方面有九件︰(1)荣耀羞辱，有人恭维，有人为难；(2)恶名美名，有人说好，有人说歹；(3)似乎是诱惑人的，却是诚实的︰例如劝勉人奉献可得神赏赐，是出于至诚；(4)似乎是不为人所知，却是人所共知的︰名望不大，却人人晓得；(5)似乎是死，却是活的︰人看我们如将宰的羊，终日为主被杀，却是如今还在；(6)似乎受责罚︰不被欢迎、遭责难、逼迫，却不至丧命的；(7)似乎忧愁︰为人哀恸、流泪，却是常常快乐的；(8)似乎贫穷︰却是叫许多人富足的；(9)似乎一无所有，却是样样都有的，就是应有尽有。── 牛述光
此处七个『似乎』，与四章八至九节的四个『却』，都是说出基督徒身上的矛盾性；也就是基督本身的矛盾性。这正是神性和人性交替出现的光景，何等奇妙，何等真实！──《读经指引》
【林后六8~12】世人那能知道这个。未信者看此，真是一篇的哑谜！世人不知如何联合如此相反的事实。然而，在我们的经历上是何等确实！―― 倪柝声
【林后六9】「似乎要死，却是活着。」
从死亡里茁出了不朽的生命。永生真神的宝座和宫殿，得自十字架和坟墓。胜利得自失败。
不要怕受苦，不要怕失败。
凡是伟人常被打倒而未被消灭，先被磨折得片片粉碎，然后才能变成伟人，才能力敌千军；而那些只顾眼前的人，随俗浮沉，必然昙花一现，在短暂的兴旺之后，随即消逝，而永劫不复。─ 皮邱
【林后六10】『似乎忧愁，却是常常快乐的。』忧愁和快乐是相对的，但在基督徒的经历中，却常是同时并存的。往往外面的遭遇使我们为难忧愁时，但一回到灵里面，摸着了主，就会满了欢乐。哦，这是世人所难明白的奇妙经历。──《读经指引》
【林后六10】「似乎忧愁，却是常常快乐的。」
主张苦行主义者，连流泪也在禁止之列；基督徒却不然。许多时候，我们忧闷得发昏；当剪毛的剪刀碰在颤抖的肉上时，当仇敌的欺侮达到顶点时，当我们的心几乎碎裂时，最自然我们巴不得寻找机会痛哭一场，释出胸中的忧郁。但是还有一个比痛哭更好的方法。
航海者知道甘泉是在苦且咸的海水中找到的；旅行家知道阿尔卑斯山最美丽的花是开在最荒僻、最崎岖的山路上的；属灵人知道最宝贵的诗篇是在最痛苦的时候写成的。
所以让我们在黑暗中赞美神我们主耶稣基督的父。试炼越深，愿我们的歌声越高。亲爱的，你有没有学会这个功课呢？我们不只要忍受神的旨意，拣选神的旨意，遵行神的旨意，并且要用赞美来欢迎神的旨意。──《火中的试验》
【林后六11~13】『狭窄』的会排挤『宽宏』的，『宽宏』的却能容纳『狭窄』的。基督度量的大小，分别就在于此。──《读经指引》
【林后六12】『心肠狭罕』在希腊文中，这字是splagchna。这字是指身体上部的内脏──心，肝，肺。这是一个人的情感发源地。这种说法，初看起来，有些不顺眼，其实在英文中也有类似说法。例如一个忧伤的人就说他有a black liver（黑色的肝）。我们把爱的发源地放在心里，心也是肉体的器官。――《每日研经丛书》
【林后六14】『义和不义有甚么相交呢？』世界上就是顶有道德的人，也不知道甚么记作公义。信徒在顶小的事上，也不能作上算占便宜的事。我们和不信主的人，对于事情义不义的看法根本不一样，根本两个起冲突，只有义的变作不义的，才能相交。── 倪柝声
『光明和黑暗有甚么相通呢？』一个神的儿女，走路走得深、走得远的人，碰着一个肉体的基督徒，活在黑暗里，和他都觉得难相通，何况一个人根本活在黑暗里，甚么光都看不见。你至少是蒙了神光照，是看见的人，和那些在黑暗里的人，彼此的哲学、伦理、看法、人生观是不能相通的。── 倪柝声
『你们和不信的原不相配，不要同负一轭。』这话清楚告诉我们，基督徒和不信主的人成为婚配，或共同经营，都是不可的。这是因为彼此里面的生命完全不同，如果勉强结合，以后定规会发生难处。──《读经指引》
【林后六14】『你们和不信的原不相配，不要同负一轭。』这句话不止是指着婚姻说的，并且也是包括婚姻。旧约里面不能一只牛和一只马，或和一匹驴，摆在一个轭底下牦田。不能一个快，一个慢。不能一个往这一边走，一个往那一边走。不能一个往天上去，一个往世界去。不能一要得着属灵的祝福，一个要得着世界的丰富。在信和不信的同负一轭的事情上，没有一件事比婚姻更利害。最利害的轭是婚姻。一同在那里要负起家庭的责任，结果是相当难的事。── 倪柝声
『你们和不信的原不相配』，原文不要与异类同负一轭。牛驴同轭是旧约所禁止的。── 牛述光
【林后六14】信主的和不信主的人看法不一样，主张也不一样，道德的标准也不一样，是非的标准也不一样，一切都不一样。若同作朋友或结婚，结果必不是祝福，而是痛苦。两个人摆在一个轭底下，如果不是轭折断，就是你跟着他跑。司布真用一个实例教训一年轻姊妹，叫姊妹站在高的桌上拉司布真，拉上不容易，但拉下来很容易。信徒若与世人交友，容易被他们拖下去。── 倪柝声
【240 信徒和非信徒可以结婚么？（林后六14，15）】
答：一个清楚蒙恩重生的基督徒结婚的对象，因为圣经已有明训：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么祥和呢？信主的和不信主的有什么相交呢？」（林后六14，15），又如在旧约中亦有多处经文记载，神曾不容许祂的子民娶不信者外邦人的女子为妻，禁止和他们通婚（拉九2，12，十2，3，10，11；尼十三23-27；王上十一7，8）。基督徒应明白领受这些分别为圣重要的原则，而在选择配偶的事上，能小心谨慎地遵行，要与信仰相同的基督徒联婚，则在其未来的共同生活习惯上，彼此爱心的建立，感情的交流，行事的志趣，以及对儿女的教养等各方面，都会臻于和睦融洽一致完美的地步，使未来的家庭基督化，在婚姻的生活见证中荣耀神。
倘若一个基督徒为了爱情缘故，和非基督徒难解难分时，除非对方未信者确有诚意信主，那么先带领对方归主，然后再谈婚姻之事，则较为妥当而合理。如信者和不信者马虎结了婚，以后信者试图以婚姻的爱情关系，去带领对方归信基督，那是一种希望性较小而是危险的，万一对方非但不肯接受信仰，反而有抵挡时，则在以后漫长的夫妻生活中，所遭受的摩擦与痛苦，是不堪想象的，其最后的结局，将会弄到夫妻反目，水火不容的地步，甚至完全失去家庭和谐的乐趣，走向离婚之途，该是多么可悲的事！——李道生《新约问题总解》
【206．基督徒不应与非基督徒联婚，或基督徒不应与非善督徒合伙经商，保罗有何指示？（林后六章14-18节）】
保罗在此列举基督徒与非基督徒应有的区别，这种区别在属灵的意义上乃是“分别为圣”，或简称“圣别”（17节）。
一、你们（信徒）和不信的原不相配，不要同负一轭。
二、义和不义的不相交。
三、光明与黑暗不相通。
四、基督和彼列（撒但）不相和。
五、信的与不信的不相干。
六、神的殿和偶像不相同。
基督徒应明白“分别为圣”的重要性，如不实行分别为圣的真理，将来吃亏的多数是基督徒。
比方，以婚姻而论，基督徒应与基督徒联婚，这样纔能使未来的家庭“基督化”，不至被破坏。丈夫为基督徒，妻子非基督徒，即使丈夫不会受妻子影响变成非基督徒，但在家庭中缺乏属灵的气氛。最要紧的是下一代的儿女，经常与母亲在一起，受母亲的非基督徒力量影响较大，这样，便很难带领下一代儿童归主。不要忘记，一男一女结婚，不只是为个人的利益，乃是与下一代儿女有关系。
有些基督徒女子与非基督徒男子结婚，后果更不堪想象，自己不但不能带领丈夫信主，反倒受丈夫拦阻，甚至逼迫，结果，即使不走上离婚之途，也会被迫分居，或勉强同处，水火不容，家庭毫无快乐。
一男一女如果都是非基督徒，婚后男的或女的信了那稣，其本份当然是要带领对方信主，使全家得救，但一个基督徒为着爱情与一非基督徒结婚，企图用婚姻的方法去带领妻子或丈夫信主，圣经并没有这种指示。事实上这种可能性是非常小的。
除非对方确实有意信主，那么先带领对方信主，然后结婚，则较合理而不妨碍家庭基督化。
所以基督徒应与基督徒结婚，除非在非常特殊的环境中，基督徒应避免与非基督徒结婚，这是“分别为圣”的重要真理。
至于与非基督徒合伙经商或合办任何工作，其理相同，有人说非基督徒“无商不奸”，基督徒必须诚实经营，不能欺骗，不能开空头支票，也不能走私漏税及作其他种种犯罪及犯法的事情。因此一个真正敬畏神的基督徒，必须与基督徒一同工作，否则，如果与非基督徒合作，吃亏的多数是基督徒，或基督徒变成同流合污的奸商，失去基督徒的香气，不能荣神益人。
请记得保罗所引用旧约的经训：
“你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们”（林后六章17节；赛五十二章11节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林后六14~16】这话不止是婚姻的问题，并且也包括所有信主和不信主的中间一切交情的关系。『你们和不信的原不相配，不要同负一轭。』这一句话乃是总结的一句话，最好在『轭』字底下加上『︰』号。意思是下面的话，给我们解释不相配不要同负一轭是甚么意思。这一句话是总纲，根据这一个总纲，下面发出五个问题来。── 倪柝声
这里的话，说出基督与非基督的绝对不能兼容性。神禁止所有的掺杂(参利十九19)，就是为要使祂儿子在宇宙中，得着独尊的地位。教会乃是『神的殿』，就该竭力保全基督的单纯；一切非基督的假冒，掺杂都不该有分。──《读经指引》
【林后六15】『基督和彼列有甚么相和呢？』彼列是指着撒但、指着下贱的说的。撒但的确是下贱的。我们基督徒是用重价、用神儿子的血买来的，不是用能坏的金银买来的。我们要站住基督徒的地位，我们有基督徒的体统。世人是属乎彼列的人，许多便宜的、上算的事情，他们能作。有许多人是卑贱的，或者是卑鄙的，但我们基督徒是尊荣的，根本不一样。── 倪柝声
『信的和不信的有甚么相干呢？』一个是有信心的人，一个是没有信心的；一个认识神，一个不认识神；一个倚靠神，一个倚靠自己。你是说，一切都是在神手里；他是说，一切都在他自己手里。行为的不同，就是因为信心不同。── 倪柝声
【林后六16】『神的殿和偶像有甚么相同呢？』这是指着身体的圣洁说的。信主的人的身体是神的殿。许多时候，人所作的事，是摸着身体的，是在那里污秽神的殿的。世人是偶像的殿，他们与偶像有关系的，无论是有形的偶像，或者无形的偶像。他们不要求身体的圣洁，我们是要求身体的圣洁。── 倪柝声
【林后六16~17】我们得救的人乃是『永生神的殿』，神要在我们中间『居住』、『来往』。因此我们务要与外邦人有分别，在一切行动上，不可和外邦人同流合污，随世浮沉；乃要分别为圣，为神作见证。──《读经指引》
【林后六17】全部新约里，只有这里有儿子和女儿，其余的地方，都是翻译不准确。中文翻作儿女的，照原文应该翻作孩子，是children，没分性别。这里所以提到儿子和女儿，是个人的问题，意思是说你个人为神脱离世界，你个人因此而受苦、有所损失的时候，要知道神收纳了你，作你的父亲。如果你是男的话，不要紧，神在这里收留你作儿子；如果你是女的话，不要紧，神在这里收留你作女儿。这是个人的问题，儿不是指着在基督里的问题。在基督里，我们都是神的孩子，在基督里没有男女的分别(加三28)。── 倪柝声
【林后六17】有的时候，往往意味着放弃他的业务。假如他是一个石匠，如果他的雇主要他建造外邦的神座，他将怎么办？假如他是一个缝衣匠，如果有人要他缝制和尚道士的袍子，他将怎么办！假如他是一个兵丁，在军营的大门，在该撒神像的台上，燃着火，如果他必须把一撮香，投入火中，以示敬拜，他将怎么办！在早期教会中，常有基督徒必须作出抉择──职业的安全呢！忠于耶稣基督呢？传说有一个人往见特土良，告诉他的问题，然后说，『不过我必须生活。』特土良说，『你真是必须么？』――《每日研经丛书》
在早期的教会中，做一个基督徒往往意味着放弃他的职业。现代最著名的例子之一是有关一个名叫查灵登（F. W. Charrington）的人，他承继一大笔从制酒获得的产业。有一夜，他经过一间酒店。有一个妇女守在门口。他看见一个男子，很明显的是她的丈夫，从酒店里出来。她极力的阻止他，不要他再进入酒店。这男子一拳把她打倒地下。查灵登往前向上一看，这酒店就是他的名字。查灵登说，『那人的一拳不只是把这妇女打倒，也永远打掉了我的这项事业。』他放弃了他承受的产业，他不愿触到用这方法赚来的钱。――《每日研经丛书》
【林后六17有分别】"你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”(林后六：17)
有位信主的女子，嫁给一位才能、学问、品德都不错的青年，婚后小家庭生活非常美满。当结婚第五周年纪念日，妻子对丈夫说，“五年的结婚生活，使我十分满意，如果你肯信主耶稣，我就更满足了。”丈夫说：“你是信耶稣的，我差不多忘记了。其实你我是一样；你不杀人、放火、偷东西，只有时说一两句假话，或应酬一两圈麻将，这行为和我有什么分别，我何必信耶稣呢？”妻子听了之后，心如刀割，跑上楼在神面前痛哭认罪，丈夫以为得罪了她，也追上楼表示抱歉。妻子含泪说：“亲爱的，我求神赦免，也请你原谅，五年来不能叫你看出我是基督徒，我真是万分惭愧，从今以后我要叫基督的生命从我身上发出，作个更好的妻子。”
半年以后在一个聚会之中，她丈夫作见证：“我信了耶稣，因为我看出信主与不信主之人生活的分别。” ──《为甚么要用比喻》
【林后六17~18】『全能的主』是非常特别的词，实在更准确的翻译是『全有的主』，意思是甚么都有。这里说，这是全能的主说的。我们必须从世界中间出来，与他们分别，关系绝了，主就收纳我们，叫我们享受祂的全有。凡感觉到主收纳的人，都是与世界分别的人。许多人在主面前，不感觉主是至宝的缘故，都是因为没有把万物看作粪土。我们必须在那一边有丢弃，这一边才能找到。从世界中间出来，你才能尝到主的甘甜的滋味。── 倪柝声
神与我们交通，乃是根据于我们从他们中间出来。你千万不要得着人情，而失去了与神的交通。这是许多人的失败！── 倪柝声
【林后六18】『全能的主』这个词除了在启示录提到之外，全部新约中，只有这里有。『全能』原文Elshadia。El是神，Shadia在希伯来文里，sha是女人的胸或奶，shadia就是有奶。可是在希伯来文中间，shadia的意思，就是说全有all sufficient。所有旧约的全能的神Almighty God，都是Elshadia，都应当翻作全有的神All Sufficient God。那一个字根是母亲的胸。母亲的奶，是儿子的需要。鸡蛋是鸡的源头，更是鸡的粮食。一个孩子所需要的，就是奶，母亲的胸有奶，意思就是你所需要的都有了。一切的供给，都在这里。这一个字根，是母亲的胸，意思就是说甚么都有了。── 倪柝声
【林后六章纲要】
一、悦纳的时候(1~2)
二、使徒的表明(3~10)
三、使徒的心肠(11~13)
四、圣别的呼召(14~18)──《读经指引》
【似伪而真】(林后六8后半~10)
一、似乎惑人，却是诚实无伪的(8节后半；参太廿七13；约七12后半；太十24~24)
二、似乎无名，却是人所共知的(9节；参林前四9)
三、似乎要死，却是仍然存活的(9节；参林后一9；四11；林前十五30~31；罗八36)
四、似乎受罚，却是不至丧命的(9节；参赛五十三1；诗一百十八17~18)
五、似乎忧愁，却是时常快乐的(10节；参林后二4；罗九1~3；彼前一6；腓四4；徒十六22~25)
六、似乎贫穷，却是叫人富足的(10节；参林后十一8；腓四12；徒三6；林后八9)
七、似乎无有，却是样样都有的(10节；参罗八32；林前三22)
―― 丁良才《经题模范》
【不要与恶相交】(林后六14~18)
一、公义和不义有甚么相交呢(14节；参约十五19；创廿四3；廿六34~35；廿八1；俗语说，近朱者赤，近墨者黑)
二、光明和黑暗有甚么相通呢(14节；参帖前五5；约壹一5~7；弗五7，11)
三、基督和撒但有甚么相和呢(15节；参王上十八21；林前十21)
四、信徒和外人有甚么相干呢(15节；参可十六16；主的道和人的梦也是这样，耶廿三28)
五、主殿和偶像有甚么相同呢(16节；参撒上五1~4；太六24；约壹五21；西三5；林前八10；十14)
―― 丁良才《经题模范》
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