 |
 |
 |
 |
第三段 使徒的职权与见证（10：1－13：14）
一·保罗的温柔和权柄（10：1－18）
哥林多人似乎不能领略保罗的温柔与谦卑，他们把他的谦卑看作是不敢冒犯他们的表示。当他们犯罪跌倒时，保罗勇敢耿直的劝责，他们又以为他是威吓他们。反之，他们对那些假使徒的自夸倒似乎颇为欣赏。他们对于什么是谦卑，什么是勇敢；什么是属灵，什么是属血气；什么是自夸，什么是忠实的见证，都混淆不清。本章中保罗用充满爱心的见证和真理的开导，向哥林多人劝解。
１·不凭血气只靠神能（10：1－5）
Ａ·保罗的谦卑和勇敢（10：1）
1 谦卑并不是懦弱或胆怯，在灵性上真正谦卑的人，常常能靠着主在真理方面勇敢。保罗说他跟哥林多人在一起的时候是谦卑的，不在他们那里的时候向他们是勇敢的。这意思不是说保罗在他们那里的时候就不敢“勇敢”。这话是保罗借用哥林多人批评他的口气来说的（参林后10：10）。
哥林多教会中，似乎有人以为保罗只敢在书信中说得严厉，见面时就不敢严厉。或以为保罗对他们的用心不诚实一致，所以见面时温柔说话，离开以后却大胆批评。
事实上，保罗离开哥林多以后，哥林多教会才发生许多的坏事。所以保罗在他们那里时，用不着“勇敢”地责备他们。并不是保罗不敢责备，而是当时根本还没有发生事情。但现在保罗写这书信的时候，既然哥林多人已经有了若干过失，保罗就得勇敢劝责他们了。
“我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的”，也含有责备哥林多人在保罗离开之后，很快便犯罪跌倒的意思。
“如今亲自借着基督的温柔和平，劝你们”──既然按上句，保罗劝责哥林多人，是一种“勇敢”，而这下半节却说保罗是藉基督的“温柔和平”劝哥林多人。可见勇敢并不需要暴燥。温温柔柔的，和和平平的，也同样可以“勇敢”。保罗不是不敢说，也不是很暴燥不能自制地说，而是用基督的温柔和平向他们解说劝戒。
Ｂ·不是凭血气的勇敢（10：2－3）
2－3 “血气”原文sarka （sarx），是肉身或肉体的意思。也可以推广而言，指属肉身的这个物质界。英文标准译本常译作flesh或 worldly（参11：18）。
从这两节经文看来，哥林多人当中有人批评保罗凭血气行事。这些批评的人不一定是信徒，可能是另有野心的“传道人”（参下文12－18节）。第12节明说：“我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。”显然当时有些自称是传道人的，在哥林多教会中自我宣传，却另有私心，在信徒跟前说保罗的不是。保罗声言“以为必须用勇敢待这等人”，意思是要勇敢率直地面对他们的毁谤，揭露他们的虚伪。
至于他们说保罗凭血气行事，大概是指保罗前书说话的语气太重。这些人对于严责罪恶，和发泄个人积愤、对付自己存有偏见的人，显然没有分辨的能力。所以他们批评保罗凭血气行事。
另外一个可能是因为保罗在哥林多时是带职传道的，一面织帐棚，一面传道。这些人不但没有因为保罗不受哥林多的供应而称赞保罗，反而批评他，说他凭血气行事。
保罗说：“求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。”意思是希望哥林多人不要那么无知地盲目批评保罗，以致他必须不容情地指陈他们的错误。他一方面率直而必然地指责错误，另一方面却希望信徒自己醒悟，用不着他那样不徇情面的当面责备。
第3节，要分清楚两次用“血气”的意义完全不同。“我们虽然在血气中行事”，意思是在血肉的身体中做人，当然照一般人那样生活行事。下句“却不凭着血气争战”，意思是不按属血气之世人的手段或方法处理属神的事。
Ｃ·在神面前的能力（10：4－5）
4 虽然我们活在血肉的身体里面，是一个属物质界的人，但是我们的争战却是属灵的争战，所以争战的兵器不是属血气的。我们不能用世界的手段来从事属灵的争战。因为处理属世之事的手段，在属灵的争战中根本就不合用。我们争战的兵器“是在神面前有能力”，这句话暗指祷告的功效，运用属灵的权柄和能力，来攻打那看不见的营垒。这看不见的营垒是甚么呢？就是第5节所说的，撒但在人的心意上所造成各种误解真理、悖逆神的顽强偏见。注意我们所要攻击的不是人，是撒但在人心中所建造的营垒。
5 “各样的计谋”就是魔鬼陷害人的各样计谋，包括魔鬼给人的各种属世聪明，各种罪中之乐，各种假冒神的宗教和异端，以及教内外各种迷惑人的邪说，各种绊跌人的坏事。“各样拦阻人认识神的……自高之事”，这句话包括了所有敌神的学问，一切人的成就，以人为中心的学说与主义，和各种叫人骄傲的事。这一切事都含有叫人自高的性质，其结果都是使人远离神悖逆神的。
“又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”为什么需要将人的心意夺回？这句话表示人本来的心意是不顺服基督的。传道人的任务，就是把人的心意抢夺过来。这是一种心思和意志的争战。包括我们用圣经真理救恩真道，向人讲解神的心意，使人明白醒悟，又借着祷告让圣灵感动人的心，在人心中作工，把人反抗神的心意夺回。
使徒并未指明用什么兵器攻破仇敌的一切营垒，一切计谋，却在上节强调在神面前有能力；只要在神面前有能力，什么兵器都变成有能力的了。但怎样才能在神面前有能力？
按1－5节简括有七：
２·保罗怎样运用权柄（10：6－11）
Ａ·要信徒跟他同心时才运用（10：6－7）
6 保罗有属灵的权柄，可以责备不顺服的信徒。但是他并不愿意随便运用权柄来责备人。他要等到哥林多教会的信徒都十分顺服的时候，才责备那些不顺服的人。换句话说，保罗要那些信徒能够跟他同心，和他站在一边，然后才用他使徒的权柄来对付那些不顺从的人。
7 如果他们自信是属基督的，那么他们应该想想，他们跟保罗或使徒们岂不都一样是属基督的么？他们不是有同一位主，因着同样的福音得救，有相同属灵的“血统”么？所以7节下半节是表示保罗跟哥林多人的关系很密切，同属于一位基督。
本节的“看眼前”就是指摆在面前的，原文prosopon可以指属外表可见的。英文标准译本R.V.译作before your face（在你们面前），R.S.V.译作before your eyes，K.J.V.译作outward appearance（即外貌），N.A.S.B.译作outwardly（即外表的）。
全节语气不很明确，但大致不外以下两种：
1. 质问哥林多人为什么只看外表
“你们是看眼前的么”，意思是你们只凭眼睛所能见的外表判别事情么？大概在哥林多的那些假传道（见12;11：13－15），很会在外表上装属灵，装爱心，又善于逢迎阿谀。当时保罗已离开哥林多，而这些人却在哥林多，并且常在信徒跟前表现得很热心。反之，保罗却在远处写了一封充满责备话语的哥林多前书。但忠言逆耳，良药苦口，真正叫哥林多人得益的，到底还是保罗爱心的劝责，而不是那些眼前讨好他们的奉承话。保罗质问他们，难道他们只看人家眼前对他们的奉承么？
下半节，保罗要求那些自信是属基督的人，再想想他们跟保罗不都是同样的属基督么？为什么不看重同属基督的关系，反而接受那些在他们眼前装假之人的挑拨呢？
2. 要求哥林多人看看眼前的事实
本节语气也可能是要求哥林多人看看摆在他们眼前的事实（不是质问），而看重他们与保罗之间的关系。
这样，下半节就是本节首句所要他们看的事实。他们该想想，保罗不是跟他们一样属基督吗？他们为什么还猜疑保罗呢？他们正是保罗将他们心意夺回归服基督的人，保罗岂会乱用权柄对付他们呢？他们应当看眼前的事实，保罗不是凭血气行事的人。
Ｂ·为造就信徒而运用（10：8）
8 可能哥林多教会中有人以为保罗运用使徒的权柄是要“败坏”他们。因前书中保罗曾说要用使徒的权柄败坏犯罪的人（参见林前5：5），保罗在这里解释他不会随便使用使徒的权柄败坏他们。他要对付那些犯罪的人，其实也是叫他们受造就。神给他属灵的权柄是为叫信徒得益，不是为发泄他个人的愤怒。保罗不会凭血气这样运用权柄的。
“我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。”这意思是保罗对他所拥有的使徒权柄，自信是运用得非常恰当的，他配得过神把这样的权柄交给他，因他并没有乱用权柄，所以他为这权柄稍微夸口，也不至于良心有愧。
Ｃ·在需要时运用权柄不空言威吓（10：9－11）
9－11 “气貌不扬，言语粗俗”，这样的描写，可能是那些毁谤保罗的人故意渲染的话。保罗未必像他们所说的那么粗俗，因他很有学问；不过他不是一个装模作样，爱摆架子的人，他跟普通人一样。又因为保罗在哥林多时是那么温柔谦卑，而他写的信却是那么沉重利害，所以那些破坏保罗的假师傅，就说他所写的信大概只是威吓他们罢了。
其实温柔谦卑，绝非就是妥协懦弱；对罪恶的严谨，不让步，也并不就是待人苛刻无情。在灵性上未经过操练的人，常常误解属灵的真谛，也就误解了使徒对哥林多人两种截然不同的态度。
第11节，显然在哥林多教会中，还有一些不顺从保罗的人，自以为保罗只不过是信写得严厉，并不一定会照行。这等人可能自己就是惯用神的话恐吓信徒的。所以保罗特别提醒这等人，他“信上的言语如何，见面……也必如何”。他绝不是威吓他们，在必须运用权柄的时候，他绝不会不敢运用。经常谦卑柔和的人，因信徒的过失而偶然说了严厉的话时，很可能会被人误解为威吓。
３·保罗的“界限”（10：12－18）
Ａ·跟那些“自荐的人”不同列（10：12）
12 这里所说“自荐的人”，是指当时在哥林多教会毁谤保罗的假传道。他们自己举荐自己，要争取哥林多信徒的佩服。保罗在这里表示他跟这些传道人不相干，他不敢把自己跟他们“同列”。这是他自谦的讲法，实际上保罗是要表明，他和这一等传道人不是同一阵线的同工，不像彼得雅各那样。他要哥林多人自己去分辨，这种人是“用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。”也就是说，他们是用自己作标准来衡量自己，等于没有衡量。这样衡量自己的结果，绝不会叫他们更有自知之明，反而更自欺，更黑暗，更不认识自己的本相。保罗绝不怕人误会他排挤同工，或说传道人也分党分派，他倒是很明确地表明他跟这些假传道人不是同路人；使徒是让信徒清楚分别真假传道人，两者全然不同的见证与人生观，这跟分党派完全是两回事。
Ｂ·照神所量给他的“界限”（10：13－14）
13－14 “不愿意分外夸口”意思是不愿拿不是自己的工作成果，或自己工作以外别人的成就来夸口。保罗的工作，是照着“神所量给我们的界限”，意思就是照神所要他去做的范围来做。“构到”就是达到的意思。保罗到哥林多做工，是照着神量给他的工作界限，按神的引领扩展工作的新境界，他和他的同工没有过了自己的界限。怎么见得他们没有越过神量给他工作的界限？因他们是努力忠心的工作，当神量度他们的忠心与工作负担的度量时，神认为他们可以承担更多的工作，也就把他们工场的境界扩展到哥林多。所以他们不是接收别人现成工作的果效，而是自己在哥林多开荒工作扩展他们的境界。使徒也提醒哥林多人，他们不是现在才到他们那里传道，他们早已在那里开始工作，把福音传给他们。
本节很强烈的暗示，当时有些别具野心的人，想趁保罗不在哥林多的机会，混水摸鱼，把哥林多教会变成他们的。
Ｃ·不仗别人的劳碌夸口（10：15－16）
15 这意思是保罗并不把别人现成的工作，归并到自己的工作里；而是希望他所建立的教会，信徒的信心有长进，然后把福音的工作再往外开展。所以保罗工作的展开，不是不断把别人的成果归并到自己的教会里来，而是不断使教会增长，生命成熟，再向外扩展。
16 本节还是补充上文的意思。保罗发展福音工作的原则，不是去搅扰别人的工作，把别人的羊拉到自己的羊栏里，以别人做好的现成工作夸口。
注意，本章有好几节经文很容易被人误解，以为保罗也在建立自己的势力范围，不容别人侵犯。
其实如果我们注意保罗说这一类话的对象，就不至误解他的用意了。在林前1：12－13;3：5－6;4：6，可知保罗对于亚波罗、矶法等人有分于哥林多教会的工作，全无顾忌，反而责备哥林多人不该分门别类；但那些鱼目混珠的假师傅，却正喜欢利用不要分门别类的讲法，使信徒接纳他们跟那些忠心的神仆同列；所以保罗在本章中一再强调他与那些“自荐的人”是有界限的，是“不同列”的。
Ｄ·夸口的当指着主夸口（10：17－18）
17－18 这些话也是指着假使徒说的，哥林多人似乎因为假使徒的自夸而受到迷惑，所以保罗说“夸口的当指着主夸口”。如果我们在工作上有什么成就，我们应该把功劳归给主，这就是“指着主夸口”的意思。反之，不把荣耀归给主，只归给自己，都可能是别有居心。
“因为蒙悦纳的，不是自己称许的”，事奉神的人，是否蒙神喜悦，不在乎他自己称赞自己，而是在乎主的称赞。那些假使徒的工作，除了他们自己“称许”之外，还有谁称许他们呢？哥林多人竟然迷蒙无知，不会分别！
问题讨论
为什么保罗对哥林多人，当面不勇敢，背后才勇敢？勇敢和谦卑有冲突吗？
什么是凭血气行事？“血气”在1－5节中有什么不同的用法？保罗怎样应付属灵的争战？
保罗怎样运用他的权柄？为什么哥林多人会以为他只是威吓他们？今日传道人对信徒的不信任或轻视该怎样行？保罗怎样表明他跟那些“自荐的人”不同列？
为什么保罗在本章下半章中一再强调工场的“界限”？是否保罗在建立他的工作势力范围？他不仗别人的劳碌夸口是什么意思？―― 陈终道《新约书信读经讲义》
|
|
|
|
|