1.1由天主的旨意蒙召……致书于格林多的天主教会……大家一同都是……天主神圣子民……保禄以这三个句子来为自己的权威作辩护。他提醒格林多人，他们是如此容易地陷入敌人的包围之中，然而他们仍是天主普世教会这个更大实体的一部分。

    蒙召作为天主神圣子民（2）：你们必须成圣，而实际上你们已成圣。“圣”，以圣经的意义来说，是属于天主的人或事物。领洗的人已被献给天主，属于天主的人，组成了“圣者的集体”，也就是教会。天主的召唤不允许他们保持原样。他们所处的社会文化背景已形成了他们固有的“自然”道德观念，但是现在，天主要求他们回归“基督”，重新认识在他内的生活意义。

    在耶稣基督内（2）：保禄所用的这个希腊文介词，译成中文依情况分别可以是“之内”、“通过”或“和…一起”。因此，“在基督内”有许多意义：

    －我们是天主的子女，依照天主的肖像而被造成，而天主“在基督内”爱了我们。

    －天主圣父“通过”基督来救赎我们。

    －天父召唤我们“和基督一起”分享他的嗣业。

    －我们成为基督身体的一部分，我们生活“在基督内”，接受了他的圣神。

    －第一次提到“基督徒”这个词是在安提约基雅（宗11:26），指的是基督的门徒们。当时这个词还未被广泛应用，所以“在基督内”就是指“基督徒”。同样的，“在基督内成婚”则是“以基督徒的生活方式成婚”。

    1.4请看4-9节保禄的感谢词：他是如此明确而肯定地述说这个团体已接受的恩宠，即使它远非完美！

    保禄在给格林多人的建议中，告诉我们在评估我们的堂区、我们的宗徒团体的活动时该如何行动。我们不应该一碰到问题，就感到灰心丧气，也不应该在失败时彼此责备，当务之急是记住我们已经共同拥有的。

    事实上，这些团体和我们一样要面对自己的困难和弱点。每一时代的基督徒都必须学会跟随耶稣，并“建设教会”，至少应该“是教会”。

    他会自始至终支持巩固你们（8）：对基督再次降临的期望是维系信仰的唯一绳索。第一代基督徒期望见证他光荣的降临：他将审判世界，并带走属于他的人（得前4:13）。

    1.10教会最初的罪是信徒之间的分裂，有几位宗徒途径格林多（12：28），于是那里的教会中便有些人利用这些造访来肯定自己的地位、身份，声明效忠于某宗徒而非其他宗徒－为了虚荣心的满足和逞能的欲望而进行的行为。
抛弃成见分歧，努力达成共识（10）：要成为一个团体一致的家庭。只要教会还是一个团体，就必须时刻记住这一忠告。但是要做到这一点毕竟有不少困难，当教会聚集了许多不同背景的人时，甚至在日常小事中他们都会彼此对立。在这种情况下，基督徒团体必须承认日常生活难免有个人和团体的错误，然后团结在一起。不要忽视现实，也不要说彼此不平等。教会永远不会是消极者或“天上的”子民的聚会。

    1.17基督派遣我并不是为了给人施洗:在教会为自己的难题所困扰的时候，保禄提醒他们要记得自己的使命，什么是我们最关心的？是传播福音还是以团体的领袖或神职人员的姿态出现？

    即使这些在格林多的基督徒并不像希腊人那样是伟大的知识份子，他们还是热衷于华而不实的谈论，而且希望被看成有文化教养的人。这时候整个罗马帝国的人都在寻求秘传的教义，教会中有些人认为信心是成就更高知识的方法。因此，保禄会告诉我们，基督徒的所有智慧蕴藏于十字架中。在这里，他邀请人们直接体验“十字架的愚妄”，以叫人摆脱“人类的智慧”，即依赖语言及观念的表达方式：这是一种仿如禅宗所强调的“觉悟”性经验。这经验并非理论性的，而是现实的，是在基督死亡中与他合一，从而分享他的复活。要完全“听到和接受”基督十字架的启示，意味着并非只是简单地相信基督为人类的罪而死亡的教条，其真正意思是“与基督同钉在十字架上”，因此我们最终行为的主动力不再是自我，而是活在我内的基督。

    不然，基督的十字架就尽失了意义（17）：我们向大众宣告的是十字架的信息，而宣告十字架这一行动本身也应是十字架。

    在传播福音的工作中，我们往往被逼入绝境：缺乏物力人力，缺乏媒介帮助，因为我们软弱、没有显赫的头衔，只能仰赖天主的恩慈。这使我们常常记起耶稣的贫困，以及他是如何被显贵者责难的。

    且看看你们自己（26）：格林多的教会是由普通人组成的：这正是他们的力量所在。在教会中每一个人都有其地位和使命。普通人和贫穷的团体通常会受到迫害和中伤，但是在福音的世界性传播工作中却担任了主要的角色。天主要他们把福音传给富人，有时候，甚至传给职位高的人。