| 第一讲 |
本书绪言
（一章一至三节）
唱诗
“感谢 神赐我恩惠，
又予恩赐造就教会，
信实保守等主显现，
与主同享天家荣贵。”
这一次培灵会，我愿意靠 主的恩典，作一件不容易的事，就是要在这七次研经讲道会中，把哥林多前书讲完。照我平常查经的方法，欢喜详细的研究，但在这短促的七堂聚会，要查完十六章，实在觉得困难，所以要请大家同心祈祷合作，就能化难为易，更紧要的，是在未聚会以先，将所讲经文先读几遍，这就是最美好的合作了。
现在开始研究哥林多前书，这是保罗写给哥林多教会的第二封书信。（参阅五章九节）
哥林多，在罗马帝国统治下的希腊地域，从许多方面看，确是一个最重要的城市。雅典固然是当代教育中心，全世界最高的学府所在，且与希腊自由时代的荣耀和历史，有密切的关系，哥林多却是当时的省会，为政治和商业的中心，全希腊人民生活和各事业发展的地方。
我们打开圣经地图，就可以看见哥林多城的位置，是在欧亚两大洲的大陆边沿，一个狭长的土腰上，这土腰连接马其顿和亚该亚两地，有二个大港口，一个是来契伦，面对着亚底亚海，和意大利，一个是坚革哩，（参看徒十八章十八节，罗十六章一节）面对着爱琴海，和亚洲，哥林多城虽然不是贴近海边，但它却有海港的一切效用，因为正处在罗马和东方通商路线的中点，是一个商品大倾销处。同时有一条特筑的路，可以把小型的船只，拉过土腰，以免绕行土角的麻烦。从意大利向东的旅客，都在来契伦上岸，又在坚革哩再乘船。所以这个地方，成为政治官吏和商人们经常来往的地方，居民约有四十万，多是希腊人，罗马人，犹太人，和东方人。一般的商人和水手常经过此地，每经此地必稍作逗留，因而把许多别地的文化习俗，都带了过来。
在保罗的时候，哥林多是罗马的属地，二百年前，全城曾被罗马军队所毁灭。但是经过一百年的荒废之后，在公元前四十六年，该撒大帝又把它建设起来，而且很迅速的恢复了繁荣，胜于从前。
除了它商业上的重要性以外，哥林多并以它场面伟大的“土腰运动会”闻名，每隔两年，举行大会一次，各地民众，很热烈踊跃的前来参加，得奖赏的，有无限光荣，有如我国科举时代，中武状元的一般。
哥林多人的生活，非常浪漫，醉酒，淫乱，无所不为，最出名的就是崇拜女神阿福拉底的胜会，在这种胜会中，许多处女们，失去了她的贞洁。他们又喜欢结党纷争，彼此争论哲学上和道德上的问题，并以他们的文人学士，为评论好坏的题目，“哥林多酩酊大醉的上舞台”，这是他们的写真，“生活像哥林多人”，这是一句形容“骄奢淫佚”的成语。
哥林多教会的成立──他圣保罗第二次出门传道的时候所创立，当时他在哥林多搁了十八个月，（徒十八章）是在雅典传道之后，时间大约在公元后五十年的秋天，或可能是较一二年。当时他遇见了亚居拉，和他的妻子百基拉，他们是犹太人，为了种族和宗教的原故，刚从罗马被放逐出来，保罗因为和他们同是织帐幕为业，所以和他们住在一起工作。依照保罗的惯例（参看徒十三章五至十四节。十四至十七章二节）他先在会堂里向犹太人和希腊归化者讲述耶稣是基督的福音，以后西拉和提摩太来了，更加强了工作的力量。
作书的时间与地点──在主后五十六至五十八年，地点在以弗所。
作书的原因──为答复哥林多教会给他的一封信而作，（七章一节）“论到你们信上所提的事”，就是男女婚姻的事，守童身的事，祭偶之物信徒可否食用的事，举行圣餐应当如何的事，圣灵恩赐孰宜追求的事，身体复活的大道……是哥林多的人写信来问，保罗乃答复他们。
但是由一章十一节，至六章廿一节，保罗另外提了两件事，不是他们所问的，乃是保罗听见革来氏家人所报告的。或已早有风闻的，例如五章一节，“风闻”二字，原文就是“大众传闻”的意思，所论的就是：
（一）教会纷争结党的事。 （二）教会不道德淫乱的事。 （三）打官司的事。
这些事，乃听革来氏家里的人所报告，这位革来氏，是一位热心女信徒，他家中的人，或是哥林多教会所派来的代表送信到保罗那里的，或者有别的代表，一同由哥林多经过海程二百英里而到以弗所，亦未可知。
全书可分为十二段
第一段：绪言 一章一至九节
第二段：论分门别类嫉妒纷争的事 一章十至四章全
第三段：论信徒犯罪应加处分的事 五章全
第四段：论兴讼欺人淫乱秽身的事 六章全
第五段：论男女嫁娶或守童身的事 七章全
第六段：论祀偶之物可否食用的事 八章至十一章一节
第七段：论妇女在会应否蒙头的事 十一章二至十六节
第八段：论食主晚餐应当如何的事 十一章十七至卅四节
第九段：论灵恩大小孰宜追求的事 十二章至十四章全
第十段：论基督复活为人初果的事 十五章全
第十一段：论信徒捐钱接待同工的事 十六章一至十八节
第十二段：论问安与祝福 十六章十九至廿四节
{\Section:TopicID=174}第一段：绪言（一章一节至九节）
（一）问安的话（一至三节）
关于保罗问安与祝福的道理，记得在前年讲歌罗西书的时候，已经详讲，现在再作略述，这三节问安的话，似乎很平凡，但其中教训丰富，可成一篇好讲章，计分三层如左：
壹 问安的人 保罗与所提尼
（甲）保罗“奉 神旨意，蒙召作耶稣基督使徒，”（一节）保罗在这里，不提他是安提阿教会所按立差派的（徒十二章一至三节）他不注重人所举行的仪式，乃是注重奉神的旨意，请参看（加一章一节）“不是由于人，也不是藉着人。”“出于神恩”（提前一章十五节）“那从我母腹里，把我分别出来，又施恩召我的 神。”（加一章十五节）“蒙召”参看徒廿六章十六节至十八节，保罗自己清楚知道，他是蒙召作使徒的。“使徒”的解释如左：
一 “使徒”──字义就是“差遣”，就是蒙主拣选，差遣传道，建立教会。这字在新约中共提过七十九次。或是主亲自差遣，或是主的灵差遣，广义的说，每一个信徒都是使徒，因为都是奉主差派传福音，作见证的：但在狭义方面说，必是主自己或主的灵亲自选召差遣的方能称为使徒。
二 “使徒”的职位──是有神权奇托的。（三章一节）此节经文论主是神的使者，和大祭司，“使者”──即蒙神所差遣的，原文与“使徒”同一字，可以说，主是神的使徒，圣经中以摩西和亚伦，分别预表主。摩西预表主为使徒，亚伦预表主为祭司。摩西是神──人间唯一中保，神想对人有所言，有所行，都必须经过摩西，甚至对亚伦讲话，也要经过摩西，百姓对神禀告，亦由摩西转达，所以有大权力，摩西手中的杖，就是神的杖，（出四章十六节）任何人不能轻视或反对他，假若有人不顺服而反抗，神必定负责惩罚，好像米利暗的生痲疯（民十二章）可拉党人的被吞灭，（民十六）都可为鉴戒。
主耶稣降世，就应验了摩西所预表的神人间唯一中保（约十四章六节）所以说我是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”他所讲的话，生命就是神的话（约十四章十节）他所作的事，就是神所作（九节）同时，主自己也设立使徒“父怎样差遣我，我也怎样差遣你们。”听从你们的，就是听从我，弃绝你们的，就是弃绝我，弃绝我的就是弃绝那差我来的”（路十章十六节）所以使徒不单是传道，立教会，更有神的权力寄托，请参看本书四章廿一节“原意我带着刑杖到你们那里去呢，还是要我存慈爱温柔的心呢”。当时的教会有淫乱，纷争各种罪恶，若果保罗拿着“刑杖”去到他们那里，难免有人被责罚好像彼得斥责亚拿尼亚欺骗主，只用一句话，立刻叫他倒毙，（徒五章）他的妻子也是如此，这就是使用“使徒”的刑杖。保罗知道当时歌林多教会有纷争结党，分为亚波罗派，矶法派……各派的人，为要责备，改正，和教训他们起见，一开始就说他自己“使徒”的身份，是奉 神旨意的，所以他所讲的话，也是奉 神差遣而说的好像昔日的先知，乃代神传言，不是随意说话的。
有人以为我们当研究四福音，专注重主的言语，而不必太注重使徒的言语，其实耶稣说：“听从你们的，就是听从我”。可见除了听主的教训以外，也要听“使徒”的教训，他们的话，是奉神的旨意而讲，也就等于神自己的话。（十四章卅七节）
（乙）所提尼 大概是行传十八章十七节的所提尼，是哥林多本地的犹太人，作管会堂的，因信主被人恶打，当时他与保罗同在以弗所。原文“弟兄”二字前有确定的指件词，好像保罗与他有特别的交情特别器重他，而称他为“这弟兄”，他是会堂官全家归主的第一人，会堂官有学问有地位，而愿被当时的犹太人攻击，宁愿丢“官”，为主传道，与保罗同在一起，实在难得，或者信徒，多有他的果子，因而一同署名问安。也有人想，他是保罗的代笔人，所以一同具名问安。
（二） 问谁的安“神的教会……以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”。
“教会”──原文是召出来的意思，有人把教会改作召会，也很有意思，就是大家被召从世界中出来，聚集同心敬拜主。
“就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的”，“圣徒”──原文是“在基督里作圣人的”，譒译圣经的不敢写“圣人”，以为是不敢当，其实乃是神称你为圣人，不是靠自己作圣人，乃在主里成圣作圣人，真是感谢赞美主。
罪人蒙了恩典，罪得赦免，称义成圣，就可以作圣人，圣人是圣洁的，圣洁──就是不犯罪，必须圣洁，才可以入天国，但请问你是完全圣洁吗？靠不住？牧师呢，或者比较好些而已，那么若不圣洁，岂不是要下地狱吗？牧师也下地狱？太笑话，彼得和保罗又如何？必定上天堂吗？他们并非完全没有错处，保罗与巴拿巴吵闹，彼得──装假，都犯了罪，岂非不能上天堂吗，原来我们“追求圣洁”，并不是靠它上天堂，若要靠圣洁，谁都不能上天国，因为人不能完全圣洁，彼得保罗也不能例外，只有耶稣自己完全圣洁，但是感谢主，我们得称为“圣人”的地位，乃是神所给予的，乃在主内成圣，成功一个圣人，因为有了圣人的地位，在实际的生活上，乃要追求圣洁，逃避罪恶，在思想言语行为上圣洁，常常儆醒对付罪恶，不让白衣沽污，一个真正基督徒，在主里成圣，作了圣人，同时在实际活，常追求圣洁，也成为一个圣人，我是什么地位，就要作么人，所以我们的地位所在，就是责任所在，权利所在，就是义务所在，必须圣洁，教会是神的家，天父是家长，他圣洁，我们也要圣洁。
（三） 怎样问安。“愿恩惠平安”，当时希利尼人见面，常讲“恩惠”，犹太人见面，则常讲“平安”，我们弟兄见面，也彼此问“平安”。
“恩惠”──是出于神的爱，而白白赐与的恩赐，是“白得之惠”，我们领受了这恩惠，就得蒙保守，得蒙赐福。
“平安”──是得恩惠后的结果，先有恩惠，后有平安，耶稣说：凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。（太十一章廿八节）有痛苦的人，来到主前，他赐与恩惠，赦免罪孽，然后就有平安，神自己是恩惠平安的源头，主耶稣是恩惠平安的河流，由神而来的福，都是轻过主耶稣而来的。
保罗用这两句话，祝福哥林多教会，次序是不能倒置的，因为没有恩惠就没有平安。参看（罗一章十七节。林前一章三节。林后一章二节。加一章三节。腓一章二节。西一章二节。约二书三节。犹二节。启一章五节。）神是恩惠平安不是平安恩惠，感谢主，我们得了恩惠，也得了平安，我也借用保罗的话“愿恩惠平安 神我们的父并主耶稣基督归与 各位兄弟姊妹”。── 周志禹《哥林多前书》
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