6.1“但是我们用瓦器来盛此珍宝”（格后4：7）。我们真正的日常生活与我们认为的具有天壤之别！在圣神中重获新生的天主儿女们啊！我们的家人是怎么想的？我们的近人又是怎么想的？我们可曾关心过他们的神性生活？

    保禄不愿做他们的判官，但他指出了这些信徒不光彩的行为：说世上错误的“正义”；虽然宣布放弃世间的富华，不贪恋财产，事实上却又卷入民事诉讼纠纷。他们的言行是何等的自相矛盾啊！他们该怎样做呢？该照福音的精神办事（玛18：15），只要一个真正的团体还存在的话。遵循福音中的话语是多么美好啊（玛5：40）！

    6.12什么事我都可做，但不一定样样对我有益：没有良知的人习惯引用前半句句子来为他们不道德的行为做辩解。

    食物乃为果腹（13）：保禄将我们身体中纯粹动物性的机能和我们完整的人性加以区别。吃喝是“肠胃”的需求（现代语言称这为“身体”的需求）；在性的结合中，人们要交出自我（以现代语言来说即“人”），因此已属于基督的人，不应该再把身体交给淫乱的性伙伴。

    保禄又发现了曾经引他在得前4章中挺身干预的同样问题。对犹太人来说，所有道德的准则尽在十诫之中：人们很少质疑这些诫律表达永恒的秩序到什么样的程度，或者和过去的信仰文化有多深的联系。凡是宗教团体的法律所非难的，便是一种罪。但是希腊人和异教徒对这种法律一无所知。保禄回忆起有关性方面的诫律（5:11;6:10；弗5:3），耶稣也曾经提及这点（玛7：21），但是保禄不想让“性”成为区分善恶的唯一准则。对他而言，令基督徒能够控制，甚至强烈地约束性行为的，是他们在基督中的生活。他们回应天主召唤的愿望，远胜于满足天性的需求。

    在面对普遍的道德危机的今天，保禄回应的方式，对我们有特殊的意义。数百年来，由于需要之故，性只被视为繁衍后代的方式：由此产生了对有关性、性欢乐和性生殖的自然律的追寻。但是在今天，两性的结合已不主要为生育后代，即使有些国家大力提倡国民生育。对于为数愈来愈多的夫妻来说，文化的演进和女性地位的提高，使性的结合成了人性深刻交流的机缘。

    同时，个人的解放，和向来承担所有照顾子女重担的女性之解放，使人们开始怀疑以前的道德律，它们被视为只属于特定的时代和文化。几乎所有“发达”的国家都不得不多多少少地接受婚前性行为、同性恋、堕胎和未婚生子。基督徒和同时代其他人一样无法避免地问出同样的问题。

    人们不惜任何代价寻找一条对所有人皆适合的自然律，希望能将性限制于生殖，并只存于婚姻之内，于是他们便陷入了无止境的讨论中，而这种讨论又很难使人信服。

    所以他们必须遵照保禄的做法去做。我们不要忘记旧约的法律，这些法律是宗徒们和至今教会传统所承认的。我们不得不承认：基督徒的性行为是与他们对耶稣基督的信仰之逻辑相符合的。定义善恶倒不如先证明爱和性行为的经验会把我们引到哪里去。如果不先强调我们是按天主肖像被创造的，人性中有着高贵的尊严，这种尊严又借着洗礼和皈依献给了基督，单单宣告性的道德准则，那么就象没有种树而想要收成果实一样。