15.1我们在这里看到的，是不是保禄对格林多人最后一个问题的回应？许多希腊人认为死亡的时候不朽的灵魂离开肉体，孤独存在。这个灵魂是否会被允许进入灵魂的天堂呢？这个灵魂是否归向已离开人世，然后又回来的灵魂的集中地，忘了生前在人世的一切？其他人认为（如同今日人数不少的人）一切会随着死亡而结束：见得前5:13。因此，保禄提醒格林多人，坚信复活是基督徒信仰的核心。

    我要再提醒你们……坚守福音之道：我们在这里当然可以说到福音，因为死亡作为一桩不可知的事，永远是人生命中最大的负担（德40:1）。

    我曾把自己领受的最重要的传授给你们（3）：保禄不会讲传说和神话：希腊人不乏这些充满智慧的故事，这些故事虽然能透露世界的某种秩序，生命的某种意义，但不过是故事而已。

    今天，也有些人以同样的方式提到复活。他们这么说：“发生了什么不是很重要，福音并不直接关心耶稣死后的遭遇。对宗徒们来说，重要的是特殊的事件可以激励门徒，让他们对另一种生命抱有希望。”但是保禄的说法刚好相反：耶稣的复活是一个事实。

    怎么你们当中还有人说没有死者复活这回事呢？（12）：保禄以耶稣的复活这个事实开始，而后又从这里得出了结论：我们自己的复活。我们有时候会听到人们（甚至是信徒）说，耶稣的复活不是史实。以复活不受历史尺度的衡量之意来说，这种说法有其正确性。但是我们知道并且相信，是因为有见证，而见证正是历史进展的唯一途径。但是其中有很大的差别：历史所用的见证是我们有所了解的：战争、两个民族的相遇、发明等等。然而对于耶稣的复活，见证者却只说了耶稣的显现或是与他见面。这种经历引导他们相信了更为伟大的事：耶稣开始了一种我们全然无知的生命，他甚至分享了天主的权力！所以，我们不仅应该相信他们的所见，更应该相信他们所相信的，因为历史的真实是无法与此相比的（见谷16之注释）。

    15.20我们已经在与宗徒们分享信仰的同时，接受了这个事实。保禄使我们很快得出结论，并问：我们也能进入另一种生命吗？

    众人都会死，因为他们都属亚当（22）：请参见罗5:12有关亚当和基督的注释。过去许多宗教的神话是把神话中的人物具体化、形象化，就像我们人类世界的情形一样，但是这样不过是赋予生命一种意义，而不是改变生命。信仰告诉我们：天主之子居住在我们中间，而且为我们而活。让我们抛开我们个人的眼光吧，因为以这种眼光，一个人看到的不过是自己的命运。

    对于天主而言，整个创造和救赎是以亚当作资本。亚当是一个人，同时又是无数人的复数。耶稣以自己“人”的一生，为我们所有人完满地生活过了。

    最后，才是世界末期，那时基督将统辖宇宙……他将之都交在天父手中（24）：同样地，在这里让我们抛开简单的意象，要记得只有一个天主。在这里，“子”就是那位道成肉身者，并将世界历史的责任扛在肩上的天主子。他生于“父”，并将最终回到“父”那里，把所有的受造物带回给永恒的天主。历史不会重演。天主会是一切的一切，我们会从天主那得到天主，我们会拥有一切，最后充实自己。

    这当然超越一切我们所能想像的，但是保禄又说：最后被征服的仇敌即是死亡（26）。若望在默21:4中也有同样的说法。

    他们为什么还以死人之名领洗呢（29）：也许有些人为自己死去的父母的命运着想，因为他们死前还不知道福音，因此以他们的名领洗。关于这种做法，保禄并没有发表什么意见。他只是利用这个机会为复活辩证。

    15.35死者是怎么复活？他们带着怎样的身体来呢？这实际上是我们常常问的问题：我们喜欢想像，想要知道到那时候我们会是什么样子。但是一个凡人怎么能够想像，怎么能够知道这个现在还在准备当中的新世界呢？难道不正像一个尚在母亲子宫内的孩子，试图猜测外面的那个大千世界吗？保禄所能做的是以比喻来帮助说明这奥秘。

    你栽种的，并不是那将来的大树（37）：耶稣已经说过播种麦子的例子（若12:24）。他以这个例子摧毁某些人现在还有的原始思想：天使会来收死者的骨灰，尸体会走出坟墓……实际上我们目前的身体是落在地里的麦种或玉米种，而复活的身体，已是麦穗或玉米穗，不再是埋在土中的肉身躯体的重组。

    至于躯体肉身，各生物都不尽相同（39）：保禄解释同样一个词可以表达出几种相关的意义。比如“光”这个词可以指太阳、月亮或星星，它们各有其特殊的光芒。在保禄那年代，“身体”这个词用得很广泛，甚至可以指太阳和星星，称为“天体”。因此，当我们说死者会随着自己的身体复活，并非指随着同样的形体（手臂、双腿、头发……）或同一个生命复活，虽然还是同一个人。

    如同麦穗出自麦种，我们人也会和从前的一样，但已经被刻上了成长经历中的所有标记（复活的基督就曾适时适地展示了他受荣耀的身上的标记：受难的伤痕）。由于无人可以单独存在，或多或少都与别人有所联系，所以我们要懂得是谁在生命的历程中帮助了我们，使我们全方面都得到发展而成熟。

    我们所种的，只不过是血肉躯壳，但复活的是精神之体（44）：复活源于内在，将是一场转变。每个人将拥有适合他（或她）的身体，那是一个最能表达此人的新形体，因为这身体已与天主合一，具备了现世的我们不能设想的神性。难道我们还能期待比这更美妙的事吗？甚至在推理此生、彼生的异同中，都能感受到美妙。但这是能肯定的吗？保禄对于信仰的大胆性给予了肯定。信仰并不能由推理而论证，而是通过我们对圣神的经历而得到的：他始终在我们内工作，甚至现在仍一天天地改变我们，赐给我们远远超过直觉和信心的东西。

    血肉之身是进不了天主国的，将腐朽的不能分享永垂不朽的生命（50）：这是两者对立：一方面是只会腐朽的，另一方则是永恒的、绝不会改变的、适合在天主国度中的（罗8:21）。生命中有其逻辑：选择在今生好好享受的人，很难相信另一种世界的生命。我们不全都会死去（51）：保禄认为基督很快会回来。基于这种假设，他说当基督回来时那些还活着的人，不必随他“旅行”到天堂，而是会被改变。复活不同于拉匝禄所经历的，不只是简单地活过来。

    那属尘土的人怎样（45-49）：我们每个人都承袭了双重的品性：我们在本性上属于人类，亚当是我们的代表：具有人性、动物性，终将归于泥土。然而同时我们也属于这样一个人类团体：一个神奇地聚集起来，围绕在基督四周的团体。基督是我们的“头”：他是神性的，是生命的源泉，是来自天上的。接受洗礼并不能使我们从属世俗的人立即变成属天的人，并且，即使我们有信德，我们体内“亚当”的属性仍会继续生长和膨胀，还伴随着软弱和诱惑。可是同时我们内在的另一部分会坚强起来，属于天国的胚胎正在等待着真正的诞生。