7.1保禄在这一章开头，以书面形式回答格林多人的提问。第一个问题是有关婚姻和贞节。在基督徒的生活中到处可见对贞操的尊重。但是这种尊重也可以在其他宗教的思想主题中找到。希腊世界的许多教条认为，凡是来自肉体的一切都是罪恶不洁的，因此，当时有些基督徒更是认为，完美的生活就是像天使一般的生活，他们非难许多事情，亦包括婚姻。保禄并没有教导有关婚姻的一切，只是澄清贞操和婚姻之间的关系。夫妻因领洗而圣化，完全属于基督。因此他们不能成为肉体需求的奴隶。引导他们的是爱，而不是性欲。

    但是由于欲念的客观存在（2），保禄明确说道：“因为淫乱”，“淫乱”这两个字有许多意思：卖淫、非法的结合，和许多与“色情”相关的事。也许保禄所指的是性的吸引力，这种力量会违背我们的道德良知（和罗7:21肉体的反抗相似）。他并没有说一人要“为了”避免不当行为而结婚，而是说“因为”性的存在是一种事实，它的需求有时极其强烈。

    保禄并没有提到在相爱的前提下，性爱所具有的正面意义。许多人对此可能感到震惊，但是我们不要忘了，我们和他之间隔了两千年。在保禄的时代，希腊人认为理想的性生活是：配偶是为了生儿育女，而情人才是爱的对象，至于男娼女妓则是为了享乐。但是保禄在此说道：应该是一个人自己全身心的奉献和所作的承诺（6:13），而不是“肉体的事”。这一点是很重要的。

    基督教义是为了展现婚姻和夫妻间情爱的尊严。但直到二十世纪，唯有在基督化的国家才能意识到夫妻之爱的至美。这里有一种革命性的说法，那就是耶稣在谷10:1-12的教诲，提醒我们夫妻有平等的权利。

    受撒殚的诱惑（5）：当我们说到基督徒的节育控制措施时，我们应该记得这些话。保禄说，除非在恩宠的特殊情况下，否则夫妻长久没有亲密关系是不好的。

    7.10我给他们一个不是来自我，而是来自上主的命令：稍后我们读到：对于其他的人，我也要说几句（12），这里指的也是结婚的人。很明显地，在第10节中，保禄是对领洗后结婚的夫妇说话；在第12节中，他指的则是那些在领洗前已结婚的人，其中有些人的配偶并非基督徒。

    要是她离开丈夫（11）：保禄强调耶稣的教诲（玛5:32和19:5）。至死不渝的婚姻基本法是一神圣的法律：不是来自我，而是来自主（10）。也请参见弗5:22。

    若不是信徒的一方要离异（15）：保禄将那些在皈依和领洗时已结婚的当做例外。在这个例子中，新基督徒开始了新生活，如果其配偶不想接受他（或她）的皈依，那么教友便可以自由摆脱这旧婚姻。即使保禄赞赏新教友想要使其配偶也皈依这种想法，但是他建议最好夫妻还是分开，因为在新信仰中也有新婚姻的可能。要知道在保禄当时所生活的世界中，分居和离婚不但合法，而且可谓家常便饭般容易。

    要不然你们的孩子们便是不洁的了（14）：保禄也说：他们都是天主神圣的子民。他采用耶稣所给的意义：尚未分享天主子民特权的儿童。认为如果基督徒的子女尚未受洗，便不知天主，这种想法对吗？恩宠是借着父母的关切、照顾和祈祷而眷顾到孩子的。我们要求身为基督徒的父母不可拖延子女的受洗。

    7.17希望每人都在主给他安排的环境中生活下去：保禄对人们要求改进社会的渴望予以回答，这种渴望总是很实际的。自由人和奴隶之间的区别不见得就是贫富之区别：他们可能比邻而居，甚至同在一个屋檐下。保禄只不过是想让人们将改进社会的欲望放在正确的地方，因为这种欲望吞食了许多人的生命，使他们忘记其他一切。保禄把内在的自由置于人人可目睹的所谓“解放”之上，并且将拥有基督视为最高的财富。

    若有得自由的机会，就不要放过（21）：在工作和社会生活上有些情况会阻碍我们遵循天主的旨意，不能达到真正的自由。每一种社会情况，都有奴役的因素在里面。不要把生活的质量和报酬较好的工作混为一谈，特别是如果根据福音的标准为判断的话。在我们称为不人道的世界中，我们往往被自己的心血来潮所奴役，不能抵抗广告及其它事物的诱惑。

    这一句也可以译成：“即使你能获得自由，也要把握目前的情况，因为不管明天会怎样，把握今天，充充实实地过好今天，就是最重要的。”

    7.25保禄必须回答的新问题。格林多这个恶名昭彰的城市，数以千计的妓女住在阿弗罗蒂特神庙附近，这是当时异教徒的习惯，然而，这个新团体也正在发现贞节的方式。

    “为了天国”而选择贞节，并不是一种为宗徒的工作争取时间和自由的方法，而是指出了一个新方向：使人更能发现天主的爱。保禄为自己所作的选择而辩护。我们借着洗礼献给了基督，基督是活生生的人，呈现在我们的面前，他是那位“伴侣”（谷2:19），这种选择是正确的，虽然对于大多数人来说，这和自甘贫苦一样令人难以理解。

    保禄回答的内涵远远超离了格林多人的问题。他曾说道：“时间愈来愈短了。”他指的不只是早期基督徒通常认为的基督即刻返回的时间。耶稣的降临缩短了时间是一种比输的说法：我们不能像以前一样停留在当前的世界里，因为从前我们认为未来并不存在，而现在我们要完全面向未来。基督徒虽然生活在当前，但是对他而言，最重要的是在“今后”。我们不要和保禄争辩，认为他说的是某一个耶稣降临的后果：他不是在做神学推理，而是一位被基督启示的人在说话。

    保禄于是指出，格林多基督徒团体的承诺很可能会产生分裂。因为那些想要按其洗礼之逻辑而生活的人领洗之后，认为自己是完全奉献给基督的；有些人则不然。婚姻生活或家庭生活会对精神自由和宗徒工作造成许多障碍。见谷10:29中耶稣的圣言。

    7.36面对未婚妻时感到为难：这句话可以译成：“若有人感到他不能正确对待自己的童贞女友。”在这个例子中，保禄指的实际上是宗教生活的考验，发生在初期教会。有些基督徒可能和其女友共住一屋，两人都将贞操献给上主。

    保禄在这例子中说，如果他们无法保持贞操，倒不必守着这项承诺。这里值得一提的是：有些经文中的男方指的是童贞女的父亲。