| 哥林多前书要义 |
本书系保罗写于以弗所城(8:8)。按保罗曾有三封信写给哥林多教会，第一封信业已失落(5:9)，本书乃第二封信。
一、大旨 书之大旨即教牧之工。书中详论保罗如何答复哥林多信徒的难题，如何纠正他们的错失，如何证明纯正的信仰，并如何用其使徒的职权，使教会圣洁上进，皆为今日教牧治会的好模范。而且当日哥林多教会，所在地位，所处危险，所受的试诱与教会的景况，适与今日教会无异。故今日教会中负教会责任的，应以本书为治会借鉴。
二、史事 哥林多教会原为保罗第二次游行布道时所创立。有亚居拉、百基拉夫妇在一处与保罗同工。以后也有亚波罗作浇灌之工(18:27)。哥林多原为亚该亚省的省会，居民约50万，为希腊文化之要区，置卖繁盛，淫风流行。保罗初不欲以该处为工作之中心点；只因主有特别指示，遂在此居住一年零六个月(徒l8:9-11)。
三、分段
(一)对分党派的教会加以劝教(1-3章)
(二)对社会化的教会加以斥责(4-6章)
(三)对走偏路的教会加以警告(7-l4章)
(四)对信仰破产的教会加以辩证(15-16章)
四、要义 书中钥节，即第l章30节所言:“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”其中所含要义，适合于全书的分段:
(一)对于分派结党的教会 一论基督为我们的智慧(1-3章)
一至三章论及会内之种种派别，有保罗派、亚波罗派、矶法派，甚而基督派(1:12)。亚波罗派，或藐视保罗不善辞令、不请哲理(2:l；林后lO:10)。矶法派，或重视割礼、拘守旧规。基督派，或以为乃托辞于保罗所讲自由之教训，而放任无羁。保罗对于化除此种种派别，首先重在得了基督的智慧。教会分门结党，乃最无知之举动，因基督不是分开的。不过智慧不同，有属地的智慧，有属灵的智慧，传道人所最注重的，应当是属灵的智慧，不但参透各样奥妙，并能看透万事。如此对于教会的党派，当存何意见、持何态度，并如何处置，自能按照属灵的眼光，不至被人扰害欺惑。 ．
(二)对于社会化的教会——论基督是我们的义(4-6章)
我们读本书4-6章，可见哥林多的信徒不接受基督的义，在神家为义子，竟显有种种不义。按哥林多城，真可为世界的表象，为权势、富厚、淫恶之地。当时如称某某为哥林多人，即为极重这诟詈之语。我们读本书所载，见哥林多教友如何显有哥林多城的本色:一则争权夺利——你们是已经饱足了，已经丰富了——自己作王了(4:7-8)。二则污秽邪淫，与娼妓联合，甚至他们的种种淫乱，连外邦人中也没有。三则彼此欺负，纷争控告，且有在外人面前求审，而欺压亏负弟兄。此外也有拜偶像、辱骂、醉酒、勒索等(5:11)。真是显出哥林多城的本色，而堕为社会化的教会。
(三)对于走偏路的教会——言及基督是我们的圣洁(7-14章)
在真道上追求进步，往圣洁地步来的教会，每有不能向着标竿直奔，而在圣道上走了偏路的。当时哥林多教会中也有此弊，这等人中可分为两派:
l、是妄用自由的教会(7-11章) 或可称为无律党，以为基督既已成全律法，吾人无须遵守。据本书所言，显出他们真是妄用了在基督里之自由:一则对于婚姻问题。二则对于祭物问题。三则对于圣餐问题。四则对于礼拜问题等等。不知在基督里之自由，不是逾越规矩礼法以外的自由，更不是背乎真理的、自由，乃是圣灵里的自由，基督的自由，真理的自由，圣灵里的真自由。
2、是偏重灵恩的教会(12-l4章) 灵恩原不是可以偏重的，即轻看这样、看重那样。保罗在此一则说明灵恩的原意(12章)，二则说明何为最大的灵恩(13章)，三则说明何为最要的恩赐(14章)。
(四)对于信仰破产的教会——论基督是我们的救赎(15-16章)
当时在哥林多教会中，已有不信的恶酵发生，此在使徒时代，已经发现种种的不信派。历来不信派所反对的，首在关于耶稣自身的生、死、复活。本书虽只言及他们不信耶稣的复活，也足证他们信仰的破产，因复活之道最关重要。基督教的根基，全在于十字架与空坟墓——基督的复活。故此保罗特切实讲明此道，以端正他们的信仰:一则复活之证据(15:l-11)。二则论基督复活，为吾人复活之担保(12-l9节)。三则论复活之次序(20-34节)。四则论复活之形体(35-49节)。五则论复活之得胜(50-58节)。至死被得胜吞灭时，方为救赎之成功，以信徒最大的盼望，即等候“身体得赎”(8:23)。此也是基督再来，向等候他的人第二次显现时，所施特别的“拯救”(9:28)。
五、救道 本书论耶稣:
(一)为教会的根基(3:11)
(二)为教会的头(11:3)
(三)为初熟之果(15:23)
(四)为第二个亚当(15:20-22，45-49)
教会的基础全在耶稣基督并他钉十字架。教会的生活全在充满了圣灵。教会的希望惟在复活与基督再来——他是我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
六、圣灵 书内论圣灵24次:
(一)要分辨何为圣灵
1、有从世上来的灵，有从神来的灵(2:12)
2、圣灵的事，属血气的人不能领会(2:14)
(二)圣灵于信徒有何关系
l、认耶稣为主(12:3)
2、圣灵大能的明证(2:4)
3、圣灵指教的话(2:13)
4、由灵感而论断(7:40)
5、参透万事(2:10)
6、通灵界事(2:11)
7、因灵成圣(6:11)
8、有各种恩赐(12:4-11) 本处所言恩赐共有九种。
(三)信徒当如何接受圣灵
l、“要切慕属灵的恩赐”(14:1)
2、受圣灵的洗(12:13)
3、饮于一位圣灵(12:13)
4、作圣灵的殿(3:16，8:19)
七、解释
(一)主耶稣基督的日子(1:8，5:5)
(参林后1:14；腓1:6，l0，2:16)此日子又分为两种说法:
1、基督的口子——是重在基督再来，赏赐信徒的日子。
2、主的日子——是指主再来，审判的日子。
(二)属血气的人(2:14)
保罗在此处将人分为三类:
l、属血气的——指未得救之世人。
2、属肉体的(3:1-3) 指已经得救，但生命尚未成长，在基督里为婴孩的。
3、属灵的(2:14) 属灵人的灵性，可以10-16节为解释。
(三)分辨自己(11:31-32)
分辨自己，应译自审。我们在此，所当注意的:
l、我们的罪，已在十字架上，同主受了审判。
2、要自审，即不至于受审，否则难免主的审判——即主的惩治(32节)。
3、主再末时要审判各人的事工，以工得赏(3:8，12-15)非与世人一同被审判定罪(11:32)。
一、大旨 书之大旨即教牧之工。书中详论保罗如何答复哥林多信徒的难题，如何纠正他们的错失，如何证明纯正的信仰，并如何用其使徒的职权，使教会圣洁上进，皆为今日教牧治会的好模范。而且当日哥林多教会，所在地位，所处危险，所受的试诱与教会的景况，适与今日教会无异。故今日教会中负教会责任的，应以本书为治会借鉴。
二、史事 哥林多教会原为保罗第二次游行布道时所创立。有亚居拉、百基拉夫妇在一处与保罗同工。以后也有亚波罗作浇灌之工(18:27)。哥林多原为亚该亚省的省会，居民约50万，为希腊文化之要区，置卖繁盛，淫风流行。保罗初不欲以该处为工作之中心点；只因主有特别指示，遂在此居住一年零六个月(徒l8:9-11)。
三、分段
(一)对分党派的教会加以劝教(1-3章)
(二)对社会化的教会加以斥责(4-6章)
(三)对走偏路的教会加以警告(7-l4章)
(四)对信仰破产的教会加以辩证(15-16章)
四、要义 书中钥节，即第l章30节所言:“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”其中所含要义，适合于全书的分段:
(一)对于分派结党的教会 一论基督为我们的智慧(1-3章)
一至三章论及会内之种种派别，有保罗派、亚波罗派、矶法派，甚而基督派(1:12)。亚波罗派，或藐视保罗不善辞令、不请哲理(2:l；林后lO:10)。矶法派，或重视割礼、拘守旧规。基督派，或以为乃托辞于保罗所讲自由之教训，而放任无羁。保罗对于化除此种种派别，首先重在得了基督的智慧。教会分门结党，乃最无知之举动，因基督不是分开的。不过智慧不同，有属地的智慧，有属灵的智慧，传道人所最注重的，应当是属灵的智慧，不但参透各样奥妙，并能看透万事。如此对于教会的党派，当存何意见、持何态度，并如何处置，自能按照属灵的眼光，不至被人扰害欺惑。 ．
(二)对于社会化的教会——论基督是我们的义(4-6章)
我们读本书4-6章，可见哥林多的信徒不接受基督的义，在神家为义子，竟显有种种不义。按哥林多城，真可为世界的表象，为权势、富厚、淫恶之地。当时如称某某为哥林多人，即为极重这诟詈之语。我们读本书所载，见哥林多教友如何显有哥林多城的本色:一则争权夺利——你们是已经饱足了，已经丰富了——自己作王了(4:7-8)。二则污秽邪淫，与娼妓联合，甚至他们的种种淫乱，连外邦人中也没有。三则彼此欺负，纷争控告，且有在外人面前求审，而欺压亏负弟兄。此外也有拜偶像、辱骂、醉酒、勒索等(5:11)。真是显出哥林多城的本色，而堕为社会化的教会。
(三)对于走偏路的教会——言及基督是我们的圣洁(7-14章)
在真道上追求进步，往圣洁地步来的教会，每有不能向着标竿直奔，而在圣道上走了偏路的。当时哥林多教会中也有此弊，这等人中可分为两派:
l、是妄用自由的教会(7-11章) 或可称为无律党，以为基督既已成全律法，吾人无须遵守。据本书所言，显出他们真是妄用了在基督里之自由:一则对于婚姻问题。二则对于祭物问题。三则对于圣餐问题。四则对于礼拜问题等等。不知在基督里之自由，不是逾越规矩礼法以外的自由，更不是背乎真理的、自由，乃是圣灵里的自由，基督的自由，真理的自由，圣灵里的真自由。
2、是偏重灵恩的教会(12-l4章) 灵恩原不是可以偏重的，即轻看这样、看重那样。保罗在此一则说明灵恩的原意(12章)，二则说明何为最大的灵恩(13章)，三则说明何为最要的恩赐(14章)。
(四)对于信仰破产的教会——论基督是我们的救赎(15-16章)
当时在哥林多教会中，已有不信的恶酵发生，此在使徒时代，已经发现种种的不信派。历来不信派所反对的，首在关于耶稣自身的生、死、复活。本书虽只言及他们不信耶稣的复活，也足证他们信仰的破产，因复活之道最关重要。基督教的根基，全在于十字架与空坟墓——基督的复活。故此保罗特切实讲明此道，以端正他们的信仰:一则复活之证据(15:l-11)。二则论基督复活，为吾人复活之担保(12-l9节)。三则论复活之次序(20-34节)。四则论复活之形体(35-49节)。五则论复活之得胜(50-58节)。至死被得胜吞灭时，方为救赎之成功，以信徒最大的盼望，即等候“身体得赎”(8:23)。此也是基督再来，向等候他的人第二次显现时，所施特别的“拯救”(9:28)。
五、救道 本书论耶稣:
(一)为教会的根基(3:11)
(二)为教会的头(11:3)
(三)为初熟之果(15:23)
(四)为第二个亚当(15:20-22，45-49)
教会的基础全在耶稣基督并他钉十字架。教会的生活全在充满了圣灵。教会的希望惟在复活与基督再来——他是我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
六、圣灵 书内论圣灵24次:
(一)要分辨何为圣灵
1、有从世上来的灵，有从神来的灵(2:12)
2、圣灵的事，属血气的人不能领会(2:14)
(二)圣灵于信徒有何关系
l、认耶稣为主(12:3)
2、圣灵大能的明证(2:4)
3、圣灵指教的话(2:13)
4、由灵感而论断(7:40)
5、参透万事(2:10)
6、通灵界事(2:11)
7、因灵成圣(6:11)
8、有各种恩赐(12:4-11) 本处所言恩赐共有九种。
(三)信徒当如何接受圣灵
l、“要切慕属灵的恩赐”(14:1)
2、受圣灵的洗(12:13)
3、饮于一位圣灵(12:13)
4、作圣灵的殿(3:16，8:19)
七、解释
(一)主耶稣基督的日子(1:8，5:5)
(参林后1:14；腓1:6，l0，2:16)此日子又分为两种说法:
1、基督的口子——是重在基督再来，赏赐信徒的日子。
2、主的日子——是指主再来，审判的日子。
(二)属血气的人(2:14)
保罗在此处将人分为三类:
l、属血气的——指未得救之世人。
2、属肉体的(3:1-3) 指已经得救，但生命尚未成长，在基督里为婴孩的。
3、属灵的(2:14) 属灵人的灵性，可以10-16节为解释。
(三)分辨自己(11:31-32)
分辨自己，应译自审。我们在此，所当注意的:
l、我们的罪，已在十字架上，同主受了审判。
2、要自审，即不至于受审，否则难免主的审判——即主的惩治(32节)。
3、主再末时要审判各人的事工，以工得赏(3:8，12-15)非与世人一同被审判定罪(11:32)。
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