基督教是生命的信仰，因為整個信仰的核心是神的靈可以住在人心裡，藉此改變人的個性、氣質、行為舉止、價值觀和世界觀。這一課我們要思想，聖靈如何使人的靈命成長。在這兩章，仔細計算聖靈出現的次數，我們可說第七章出現兩次，即六和十四節，而第八章則有十九次之多。

 

從第八章看，聖靈十方面的工作與靈命成長：

一、  聖靈的內住（9）

 

 

二、  聖靈在我們裡面的見證（16）

 

 

三、  屬於聖靈（9）

 

 

四、  聖靈的引導（5、6、14）

 

 

五、  聖靈釋放我們（2）

 

 

六、  聖靈治死惡行（13）

 

 

七、  聖靈使必死的身體活過來（11）

 

 

八、  聖靈結出果子（23）

 

 

九、  聖靈幫助我們的軟弱（26）

 

 

十、  聖靈替我們祈求（26、27）

 

 

除了以上十方面之外，我們也需要認識聖靈在靈命成長上三個奇妙的作為：

一、  聖靈引導我們進入一切的真理（約十六13）

 

 

二、  聖靈如手降在我們身上（結三22）

 

 

三、  我們要被聖靈充滿（弗五18）

 

 

結語：羅馬書十五章又提到聖靈的能力（18）與愛（30），讓我們更加明白，聖靈乃是有位格的神，因著我們的信和悔改，住在我們裏面，充滿我們，改變我們，使我們聖潔（16），最後塑造我們像基督一樣。

 

附錄：

神愛世人，不分種族、地域、文化，祂盼望人人悔改，得著永恆的救恩。二十世紀是聖靈在普世大大運行工作的一個世紀，著名的宣教學者David Barrett在他所寫的文章《普世聖靈更新》（The Worldwide Holy Spirit Renewal）中，指出自1900年起，至二十世紀的末了共有七億九千五百萬的信徒經歷了聖靈的更新。這種聖靈更新的工作，不僅在美洲白人的教會中，更是擴及至各大洲，影響了二百三十六個國家（註：目前聯合國的會員國只有一百九十一）。

 

　　聖靈第三波的運行，橫掃全球，包括了白人、非洲土裔、非裔美人、巴西及葡萄牙人、菲律賓人、華人、印度人、印尼人、韓人、拉丁或西班牙裔的聖靈更新運動。根據《聖靈世紀》（The Century of the Holy Spirit）這本書，作者Vinson Synan以為到公元二千年時，全世界的人口是6,010,779,000，其中所有的基督徒加起來是1,9990,018,000，天主教徒的總數是1,040,020,000，而受靈恩運動影響的基督徒應為530,000,000。換言之，全世界有五億以上的基督徒投身在這股浪潮中，這包括中國的五千兩百萬信徒。

 

　　無論發生在全世界各地的聖靈工作是否有差異，靈恩的現象是否相同，追求的路線是否一致，教義觀點是否相容，這些聖靈工作的結果已經造成巨大的洪流，在支配全世界基督徒追求的走向。在《改變》（Transformation）這部見證影集裡，我們看見聖靈在美國（Hemet, California）、在非洲（Kiambu, Kenya）、在南美洲（Cali, Colombia）、在中美洲（Almolonga, Guatemala）奇妙的工作，透過聖靈的作為改變了教會，也同時改變了社會。

 

　　這個錄影帶介紹的第一座城市是哥倫比亞的Cali市，這座城市是在哥倫比亞的西南，本來是毒臬的大本營，裡面住好些全世界販毒的首腦。城市的治安差得一蹋糊塗，平均每天有十五人死於槍擊事件中。但是神感動一對宣教士來這裡傳福音，和這些邪惡的勢力爭戰。藉著禱告，和地區牧長們合一的事奉，終於把整個城市扭轉過來。但是，這位宣教士Fullio最後竟然被地方的惡霸所殺害。生前，這位宣教士說，過他願為這座城市的復興而犠牲。而這位師母心中有預感，會有災難臨到。當她趕到出事現場時，看到她的丈夫鮮血淋淋的躺在地上，她認為那是一個聖地。她講了一句話："It is well with my soul" （我心得安寧）。

 

　　在面對聖靈的工作席捲全球之際，我們需要有如下的認識、態度、與追求：

一、  首先，我們要用功研究聖經，明白聖經中有關聖靈的真理，以敞開、謙卑、積極、嚴謹而審慎的態度來迎接聖靈的工作。

 

二、  我們需要追求被聖靈充滿，以致我們可以結出聖靈的果子，並有能力為主作見證，帶領人歸向祂。

 

三、  為了建立教會，我們也需要渴慕主按著祂的權柄把各樣的恩賜賜下，使有需要者得到供應和幫助。關於「神奇式的恩賜」，我們不需要強求，也不要「試著去操練」。

 

四、  不要被所謂的「神蹟」或「驚奇的現象」所吸引，乃要單單愛慕主耶穌，明白十字架的道路才是唯一可以塑造我們生命像主的路。然而，要肯定聖經所規範的聖靈恩賜，了解其重要性，並建造教會的地位與功能。

 

五、  不要刻意去追求一些「神奇式的經歷」。倘若主賜給你「超然的恩賜」，要存謙卑的心去請教有經驗及成熟的牧者，使你知道如何按聖經的原則去運用這些恩賜，建造神的教會。

 

六、  Westminster神學院教授Vern Poythress提出從救贖歷史看恩賜的觀點，他認為第一等的恩賜是基督的恩賜，第二等的恩賜則是使徒們的恩賜，第三等的恩賜是使徒過世後，正典已封閉的時代，信徒所領受的恩賜。因此，他對「神奇式恩賜」的看法是，終止又持續。換言之，持續的恩賜類比使徒的恩賜，但亞於使徒的恩賜。這樣的立場是對靈恩的現象在教會歷史中的發生，所作相當中肯的結論。他又以為，在探討神蹟的問題上，模糊的界線是無法避免的。因此，「靈恩的問題」在全世界的教會產生爭議也是必然的。

 

七、  一般而言，人對聖靈恩賜的看法與他的經驗有十分密切的關係。前達拉斯舊約教授Jack Deere認為，主張終止論的人通常不是因為研經的結果，而是他個人的經驗導致他採取這樣的立場。

 

八、  正確的聖靈論是建立在健全的「基督論」和「聖經論」上面。

 

九、  一九九六年，Zondervan出版社請Wayne Grudem編一本《對聖靈恩賜的四種看法》，分別由終止論的代表Richard B. Gaffin Jr.、開放但謹慎立場的代表Robert L. Saucy、第三波的代表C. Samuel Storms、及五旬節派／靈恩派的代表Douglas A. Oss執筆。雖然他們的立場不同，但以下二十點看法是他們共同反對的。

(1)     如果一個人沒有說方言，就不是真基督徒。

(2)     如果一個人沒有說方言，裡面就沒有聖靈的內住。

(3)     說方言的人比不說的人更屬靈。

(4)     如果經禱告之後仍未獲醫治，可能錯在生病的人信心不足。

(5)     神要所有基督徒現今都致富。

(6)     神的旨意總是要生病的基督徒得醫治。

(7)     只要我們說出「信心的話」，神就會賜下我們用信心宣告的事。

(8)     今天仍有像彼得和保羅一樣使徒身份的使徒。

(9)     如果我們真被聖靈帶領，就不需要遵守聖經的吩咐。

(10) 一位有恩膏、事奉有果效的領袖，即使否認聖經無誤，我們也應當跟隨。

(11) 說方言通常源於魔鬼。

(12) 聖靈在引導我們的時候，從來不會用我們的直覺、感動、和感覺。

(13) 為醫治祈求的禱告，不應當冀望神會回答。

(14) 神現今不再行神蹟，因為使徒過世之後，這類事便停止了。

(15) 靈恩派和五旬節派不是福音派的基督徒。

(16) 靈恩運動是新紀元宗教的一部分。

(17) 第三波（或葡萄園運動）不屬於福音派（或是一種邪教）。

(18) 靈恩運動一般都是反智的。

(19) 終止論一般都是理性主義者，他們的信仰大多是乾枯的知識理論。

(20) 用未受訓練的平信徒所犯的錯誤為例，來批評另一個立場，是合理的作法。