归主为圣(6:12-23)

自有生民以来，人未有不为仆役的:不论他是文明野蛮，智愚贤否，莫一而非仆役。不为此之仆，即为彼之仆。自元祖方命，子子孙孙，莫非罪恶之仆。一旦悔改归主，则又为基督之仆，或为善义之仆了。据上章所论，我们既从基督得了一个新生命，自然必有一个新事奉。所以本章即言，有新生命的人，是如何将肢体献给义，事奉他的新主人。

一、地位成圣——脱罪权(12-14节)
信徒何以脱离旧主人，去事奉新主人呢?须知这是势所必然的事。按保罗在本处所说的原因，最显然的有三样:
(一)既得新生罪不作主(12节)   属基督的人，既是在于基督的死而死，又在于基督的生而生，得了一个属灵的新生命。这个新生命，是与罪绝对不能相容的，自然不能容罪在必死的身子里作王，再去服事身子的情欲。若是一个人，还“容留”罪恶，还“顺从”私欲，恐怕他必是尚未得灵命的新生活。看本章l2节的“所以”二字，就可以知道既得新生命的人，再不容罪作他的王，是势所必然的。
(二)肢体圣洁堪为义器(13节)   所言肢体，不只是手足耳目，各种灵才亦必包括在内。言信徒既与基督联合，成为新人，所有的肢体，自然不能再“献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”。按本处所言的“献”字，也是以往式，表明信徒一次献身归主，即永远任其使用，不再索回了。
(三)不在律下乃在恩下(14节)   按“在下”二字，即是在他的权柄(加4:2-4)，或势力(3:9)“以下”的意思。不在律法之下，即是得了律法上的自由。因为我们决不能靠赖律法离去罪恶，律法不过是“使人定罪”，依赖律法决无赎罪之望。但我们今日是在基督恩典之下，这恩典就如5章2节所说，是立在欢喜快乐与神相和的地步上，在此地步，罪孽不能再管辖我们。律法再不得捆绑我们，乃是自由自在，踊踊跃跃地活在神的恩惠里，自然不再事奉罪身——肉欲，乃是属主的圣洁器皿了。

二、生活成圣——除罪行(15-16节)
这是对律法说，不在律法下而在恩典下，却不是破坏律法，乃更使律法坚固。我们既是脱离了旧主人事奉新主人，试问我们事奉这新旧主人，有何分别呢?今日既是“在恩典之下，不在律法之下”，是不是“就可以犯罪”呢?“断乎不可”的。岂不知我们事奉新主人，比事奉旧主人，更要竭力地顺服，无愧为忠心的仆人呢。
(一)献身(16节)  我们先前是“献上自己”，给罪欲作奴仆。今日要作新主人的奴仆，也是要先将己身献上，觉得我是属主的。或谓世界只有二大招工局，一为善所立，一为恶所设，不献身与善而为善义的工人，即必是献身与恶，而为罪恶的仆役。信徒今既脱离罪权，自必献身归主，承认他为自己的主人了。
(二)顺服(16节)  仆人的资格，以“顺服”为最要，这是显然的事，勿待赘言。人活在罪孽中的时候，尚且甘心顺服肉欲，虽知结果的不良，还是一心服从，“以至于死。”何况我们今日既已献身归主，不更当顺命到底么?
(三)成义        成义是对律法说，也是指生活说。一个圣徒的生活，是与他的信仰相合的。l、为义器因为肢体圣洁，堪作义的器具。2、为义仆因为已将肢体献给义，甘愿作义的仆人。

三、实际成圣——除罪心(17-23节)
且有分于神的性情。
(一)心人圣范(17节)       本节开口有“感谢”二字，言我们得以脱离旧主人，事奉新主人，实由主的特恩使我们得由罪孽的世界迁到神爱子的国里。而且有道理的模范传给我们，使我们可以知所遵从，我们能不“从心里顺服”，谨慎奉行，绝不违忤吗?从此可知，凡真得了救的人，他那顺服真理，效法主模范的心，是不期然而然的。
(二)体为圣器(18-19节)    义，即事之宜。我们今既从罪中得释放，作了义的奴仆，自必按照事之所宜，尽力地行去，这是主的仆人当然的行事。所以保罗说，你们从前“怎样”办，现今也要“照样”办。按“怎样”与“照样”四字之所关，即可见主仆行事的态度。昔日活在罪中，尚且乐将心身献于不洁与不法，“以至于不法。”何况今日活在恩典里，不更当照样将心身献给义作奴仆，“以至于成圣”么?
(三)终有圣果(20-23节)   即归主为圣的结果。有新生命的人既是脱离了旧主人，事奉一个新主人，试问他如此事奉，有何结局呢?事旧主人与事新主人，究竟有何不同呢?
1．解放——束缚(20-22)    人在罪中，是被束缚的，不但为律法所束缚，更是为肉欲所束缚，而为罪孽的奴仆。一旦从罪中救出，归了新主人，就得了解放。因为此新人的生活最自由，大凡有新生命的人，其一切举动行为，决不能越过真理的范围，自然没有律法禁止他(加5:23)。此等在真理中生活的真自由，就是神的子女，在神爱中作生活的景状(约8:35-36)。
2．圣洁——羞辱(21-22)  在灵性上自由解放的生活即有“成圣果子”的生活。以此成圣地步，即主欲其子女，于今世所成之美工，所到的圣域。虽然，人若不肯将心灵一切尽献于主，凭其任用，亦断不能达此高尚地步。凡献身归主，为圣洁仆役的，固有此荣美的希望。但那些活在罪中服事肉欲的，亦不过终有“不法”与“羞耻”，为他当有的果子而已。
3．永生一永死(22节)     为罪孽的奴仆，不但是被束缚有羞辱，其最后的“结局就是死。”唯有我们从罪中得到了释放，作了神的奴仆，不但有成圣的果子，“那结局就是永生”。
此三步也是有自然的次序，人必须从罪中解放了，得了真理中的自由，他一切的行事为人，方能在神眼中看为圣洁，终究得到成圣地步。或有人说，人若自由行事，难免越乎礼法，如何能到成圣地步呢? 殊不知凡越乎礼法的自由，皆不是真自由，凡新生活的自由，未有不悉合真理(8:23)，终达高尚荣美之圣境者，果已达此圣境，自然“那结局就是永生”了。于本章最末后一节(23节)，即申明为罪奴或为义奴二者所有终结的差别。言罪的结果就是死，是“因为罪的工价乃是死。”成圣的果子就是永生，因为“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”如此说来，我们今日得以脱离了旧主人，事奉新主人，是何等的荣幸啊。