| 第八章 |
8.1在详述宗教法律的限制，让人了解到所有的宗教都强调要遵守法规后，保禄说到了在圣神内的生活，因为那是基督徒的生活。下面跟着似乎是冗长的神学讨论，保禄所用的，其实是他在教义学校所学到的方式。如果我们仔细看，可以看出这并非理论的阐述，而一切都是出自保禄的灵修经验。
接受天主圣神就是让圣神在我们身上行事，这正是我们基督徒生活的特征。可是我们要经常警觉，在相信天主的道理时，避免受试探天主的诱惑。其实这倒也不妨碍我们去尝试灵修的经验。见宗21:5的注释。
就保禄而言，他知道永远接受圣神引导的生活是什么样子：他已经逃出了为良知和恶习所分裂的罪人的情境，他与天主交融，畅通无阻地完成了自我的整合。他尽可能大胆地讨论那些相信基督的人所发生的全然改变。即使稍后他察觉到圣神的引导比他体会的深刻得多。领受圣神的经验，可说是人的精神往自由、成熟发展过程中所体会的经验。我们往往以为是人的聪明智慧来完成，其实圣神早已发动了第一步。
8.3他派了自己的儿子：他派遣儿子给我们，难道只是传达给我们他的话，给我们法律，给我们圣爱的典范？天主赐给我们的救恩，其实是另一回事。例如当我们想要帮助某位贫困的人时该怎么做？若仅仅对他们施予物质上的帮助是白费的，因为除非他们能够面对自己的问题，否则无法负起责任来。
天主知道这一点，并不是要天主同情那些罪人，说：“多么可怜！多么无辜！我要使他们洁白起来，原谅他们的罪，好让他们看起来很神圣，可以坐在我的身边。”天主并不想将实情加以伪装，而是要重新创造人类。故而人类中必须有一个能出来打败罪恶，击倒那令人麻木的死亡力量，并且使人类有了通向天主光荣的途径（见3:23；5:2）。
8.3取了跟我们罪人相同的本性：耶稣，他肩上扛着其他人的罪恶，但是自己并没有犯下任何罪（希2:14和4:15）。自从基督牺牲后，圣神的力量也使信徒能够战胜死亡。
天主经由爱和宽恕创造一个没有怨恨、没有内疚，也没有复仇的新世界：我们和他和平相处，我们彼此也和平相处。
基督的人性生命已准备赐与圣神，先给那些被领养的子民，后来又为那些圣化的信者。先有基督的来临，其次再降临圣神。保禄已在第5、第6章说明了基督救恩大业，于此他要为我们阐述圣神。
8.5随着肉欲本性生活的人：7:14节已阐释了血肉的含意。毫无疑问地，保禄心中想到的是我们每一个人都经历过的内在冲突，因为血肉指的是在我们身上占主导地位的动物性之实体。二十世纪的人们，一样有其本能和欲望，有其幻想，还有似乎无法抛却的事物，但是大部分都是和我们的教育与文化有关。我们感到灵肉之间的关系，部分是来自我们文化与基督文化之间的矛盾：目前的自由文化对于享乐和最新的时尚有无尽的追求，而基督的精神却只寻求为天父服务。在这样的环境下，在某些称为基督徒的团体中“性自由的开放要求”，应该不足令我们感到惊奇。他们总是说到权利，好像一个基督徒在天父之前应该有权利似的。其实基督徒应该像耶稣一样以天父的仆人自居，不能以自己为念。
我们在第5节读到随着血肉本性生活的人。希腊文动词的意思指的是一个人脑子所想的，他的野心和他的计划。同样的字眼也在第7节出现，我们把它译成“向往”和“策划”。这里指的是我们的天性本能所想要的，以及我们顺应同时代的人野心所做的计划。血肉之性导向死亡，因为肉性的欲望往往与天主为敌：对于我们这些生活在隔离信仰的世界，但却依然拥有许多美好的事物的人而言，这样的说法可能会使我们感到震惊。但简单地说，天主的圣神即使在人们叫不出他名的地方也会发生作用。要取悦天主，永远有必要像亚伯郎一样，纵然处身于世界一隅，也要小心地抗拒人的血肉之性。
8.5跟从圣神引导的人切望圣神之事：我们应该写“跟从圣神”，还是“跟从精神”呢？从圣经上的了解，精神代表同属于我们的和天主的，精神或神灵是天主送入人内为开放给天主活动的途径。这一篇章中有时可译为天主圣神亲临在我们的精神里：也可说是“天主圣神在我们身上工作”；也可视为“天主圣神的自我表达”，就是天主的第三位，天主由圣神将自己给了我们。
保禄在此所写的并不是“精神深处种种活动”的理论。他直截了当地述说自己的亲身经验。人所领受的圣神，只占据了人的一部分，也就是精神的部分，其他的部分就是所谓的“肉体”（通常应该说是活着的实体，人心理的基础）依然不受影响。也许在这里保禄的观点还能更自由些，因为精神不再像以前一样一直想要压抑血肉之性，好使之置于法律之下，如在7:１５－25节中的叙述。事实上肉体不能服从法律，只想要求休息、食物、性和生活的享受。保禄好像自外观望实在的肉体，他实远远超越。这份精神现在受到圣神的影响，并知道放松自己，而得到被牵引的喜悦。保禄继续看出并感到自己内在的冲突（格后12:7），但这已不再有两股力量的厮杀，他正参予一项神圣的胜利。
保禄并未忘记别人还没有像他那么进步，而且还必须痛苦地争取他们的自由。他并没有告诉他们血肉之性是罪恶的，但是我们必须弃绝肉身的俗性（13）：我们称为“禁欲”、“克己”。
8.15你们领受了圣神，并非做其奴隶，而是做其义子：希腊原文有“养子”的意思，但亦可指“具有一切权利的儿子”，有点像今日我们说的法定成年人（见迦4:5）。保禄不愿强调说“耶稣是唯一独子，我们则是被收养的子女”。若我们这么说，似乎已在天主和我们之间放了一道障碍。福音上可没这么认为，尤其是我们在认天主为父的一刻起，更不能有此观念了。
8.16圣神本身也和我们心灵一起证实我们是天主的儿女：保禄更确切地说：凡是生活在圣神中，便是生活在光明之中。我们一方面坚守基督的教诲，分享教会的生命；另一方面，圣神又赐给我们对天主事物的丰富知识和内心喜悦来接纳天主的道理。圣神每一天都引导并启发我们如何中悦天主。
8.18圣神比“安慰者”对教友来说更重要。圣神把所有的受造者带到天主身边。信徒会发现自己身上的转变已影响了整个世界的改变。
8.18和将会在我们身上显示的天主光荣相比：虽然圣神居于我们内心深处，但我们期待整个人的改变与升华。现在，虽然我们拥有基督的平安，但是诱惑和苦难使我们无法享受光荣，无法完全自由。随着我们完全的改变（即保禄所称的“肉身的救赎”：23节），我们就能达到天主子女的光荣自由。
把人和其生活的世界分开考虑是不可能的。宇宙中还有什么地方有其它智慧的生物呢？圣经并未说明，只是说过所有的受造物都为死亡和复活的奥秘所导引，这奥秘关系着我们的命运。天主子则带着这份奥秘而来。
8.20而是出于那位驾驭其上的旨意：是天主还是人类？结果几乎没有差别。保禄告诉我们：罪恶已经摧毁了人本性的秩序。旧约中有某些经文说过，自然界站在天主一边谴责人类的罪恶（耶14;纳3:7；4:11；智5:16-20）。这种说法以为人性是朝着激进和暴力发展的；因此有女性被男性所控，标榜强悍好勇的精神等等。而科学是被征服天性的意志所趋动；亚当的罪不正是因为要强取知识和幸福的意念所导致而犯下的吗？
圣经注意到社会的发展过程中通常有剥削和奴役的现象。科学的进展往往更能摧毁数以百计的生命，而任凭世界自由的进展，反使得更多人生活在悲苦之边缘，仅少数人享受安逸生活。
现代科学正是证明人是目前整个生命潮流走向的高峰。但是我们不要忘了人必须和所有生命团结一致，回归本源的环境。圣经并没有号召人们去恢复“伊甸园”，那是恐怕只能为少数有钱人所享受的乐园。圣经也没有要求我们以人权去关照动物。真爱始于对创造次序的尊重，而“动物的爱”比不上人与人之间的交流。因为人能知道如何爱人和接受爱，有机会成为天主的儿女。
整个大自然都已交在亚当（人类）身上:他必须将之带回给天主，人和大自然必须互相帮助，使之成为对天主的奉献（见12:1；15:7）。这便是旧约中动物牺牲的意义。对现今的大自然，人类开始了一种反省的责任，这种反省开启了我们对罪恶的正视。但我们不得不问：我们的历史将把我们带到何处？
8.22我们看得出受造者在痛苦中呻吟，好像产痛那般：我们在世上看到的冲突和紧张比和平、进步多得多,这片大地不是我们的永恒居所，而是一个经受考验的地方：经过了挣扎和克服信仰的障碍后，已然为我们预备了我们所期待于天主的，那就是我们成为天主子女的资格(23)。大自然不得不和我们一起参与这次“分娩”（22），其中的迹象便是耶稣的受难。他将分享“天主子女的自由和荣耀”：如果说复活后的人在新的世界没有一席之地，那真是令人难以想像。
8.26我们不太清楚该怎么祈祷：我们常常认为只有在说些事情，或要求事情的时候，我们才祈祷。保禄告诉我们语言文字不重要，重要的是对我们之内的天主圣神的深切渴望。
圣神早就以……为我们祈求了：用圣神所启示的言语对天主提出我们的困难及忧愁是好的。但更好的是当圣神邀请我们静观祈祷时，请天主用他的平安充满我们的心。
为使人明了坐忘的意思，庄子说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”即一个达到坐忘的人一定不会固守自己的身体，自己的美秀容颜：他黜去自己的聪明才智，思想感情；完全脱离自己的形躯，去掉自己的知识，只求生活在大道中，同大道一齐共行，使自己的心进入清净无念之中。这是准备祈祷的一个优美状态。
8.28保禄在最后几页描述了天主透过圣神对我们所施的行动。但实际上，天父的恩典参与我们生活中的一切事件。这个世界上，我们的家中，我们生命中所发生的一切，都不是偶然，不是命中注定的。
8.29凡天主预先拣选的人：保禄强调天父对我们每一个人的关注。从宇宙开始，天主便知道我们在基督内：孩子在出生以前就已经被预先安排了他在宇宙中独特的位置！
8.30他召唤他所预定的人：不管我们是以什么样的方式认识基督的，都是天主对我们个人感召的邀请，使我们有机会去获得信仰。
8.30天主所预定的：读到这一节，有些人会认为我们不是真正自由的。天主所拣选的，或天主所抛弃的都会自动地得救或遭受判决。事实上，我们并没有读到有些因被拣选得到救赎，有些人则没有。保禄只是说他们被拣选来认识基督，这和救赎是两回事。
8.30使他们都成义：天主使我们回到他喜欢的秩序中。这远远超过了那些需求道德秩序的水平，这种秩序并不保证能使我们永远走在正道上。但是我们的内在已开始有些生机，有些种子已播种在这个世界上：那个时刻可能是在我们有生之年，或是几百年后，从我们人类社会所背负重整秩序的责任中，新的良知在不断产生。
也请见9:14的注释
天主国的内涵远超过教会。大部分的人并不认识基督和福音。但是天主知道如何引导他们，拯救他们，因为基督的牺牲拯救了所有人类。保禄在此对信徒说话，提醒他们相信基督便是受天主召唤的恩宠，请他们不要灰心。
8.31谁能反对我们呢？保禄想的是围绕在我们四周，常常使我们沉沦的邪恶。他想到审判那天，魔鬼这个控诉者可以拿我们所犯下的过错来和我们对质。他想到我们不安的良心，时常令我们悔恨交加。但这些都比不上基督的爱和宽恕。教友不要因重复犯错而感到自身软弱，更不要害怕天主的爱会远去，我们要努力依照真理而活。
接受天主圣神就是让圣神在我们身上行事，这正是我们基督徒生活的特征。可是我们要经常警觉，在相信天主的道理时，避免受试探天主的诱惑。其实这倒也不妨碍我们去尝试灵修的经验。见宗21:5的注释。
就保禄而言，他知道永远接受圣神引导的生活是什么样子：他已经逃出了为良知和恶习所分裂的罪人的情境，他与天主交融，畅通无阻地完成了自我的整合。他尽可能大胆地讨论那些相信基督的人所发生的全然改变。即使稍后他察觉到圣神的引导比他体会的深刻得多。领受圣神的经验，可说是人的精神往自由、成熟发展过程中所体会的经验。我们往往以为是人的聪明智慧来完成，其实圣神早已发动了第一步。
8.3他派了自己的儿子：他派遣儿子给我们，难道只是传达给我们他的话，给我们法律，给我们圣爱的典范？天主赐给我们的救恩，其实是另一回事。例如当我们想要帮助某位贫困的人时该怎么做？若仅仅对他们施予物质上的帮助是白费的，因为除非他们能够面对自己的问题，否则无法负起责任来。
天主知道这一点，并不是要天主同情那些罪人，说：“多么可怜！多么无辜！我要使他们洁白起来，原谅他们的罪，好让他们看起来很神圣，可以坐在我的身边。”天主并不想将实情加以伪装，而是要重新创造人类。故而人类中必须有一个能出来打败罪恶，击倒那令人麻木的死亡力量，并且使人类有了通向天主光荣的途径（见3:23；5:2）。
8.3取了跟我们罪人相同的本性：耶稣，他肩上扛着其他人的罪恶，但是自己并没有犯下任何罪（希2:14和4:15）。自从基督牺牲后，圣神的力量也使信徒能够战胜死亡。
天主经由爱和宽恕创造一个没有怨恨、没有内疚，也没有复仇的新世界：我们和他和平相处，我们彼此也和平相处。
基督的人性生命已准备赐与圣神，先给那些被领养的子民，后来又为那些圣化的信者。先有基督的来临，其次再降临圣神。保禄已在第5、第6章说明了基督救恩大业，于此他要为我们阐述圣神。
8.5随着肉欲本性生活的人：7:14节已阐释了血肉的含意。毫无疑问地，保禄心中想到的是我们每一个人都经历过的内在冲突，因为血肉指的是在我们身上占主导地位的动物性之实体。二十世纪的人们，一样有其本能和欲望，有其幻想，还有似乎无法抛却的事物，但是大部分都是和我们的教育与文化有关。我们感到灵肉之间的关系，部分是来自我们文化与基督文化之间的矛盾：目前的自由文化对于享乐和最新的时尚有无尽的追求，而基督的精神却只寻求为天父服务。在这样的环境下，在某些称为基督徒的团体中“性自由的开放要求”，应该不足令我们感到惊奇。他们总是说到权利，好像一个基督徒在天父之前应该有权利似的。其实基督徒应该像耶稣一样以天父的仆人自居，不能以自己为念。
我们在第5节读到随着血肉本性生活的人。希腊文动词的意思指的是一个人脑子所想的，他的野心和他的计划。同样的字眼也在第7节出现，我们把它译成“向往”和“策划”。这里指的是我们的天性本能所想要的，以及我们顺应同时代的人野心所做的计划。血肉之性导向死亡，因为肉性的欲望往往与天主为敌：对于我们这些生活在隔离信仰的世界，但却依然拥有许多美好的事物的人而言，这样的说法可能会使我们感到震惊。但简单地说，天主的圣神即使在人们叫不出他名的地方也会发生作用。要取悦天主，永远有必要像亚伯郎一样，纵然处身于世界一隅，也要小心地抗拒人的血肉之性。
8.5跟从圣神引导的人切望圣神之事：我们应该写“跟从圣神”，还是“跟从精神”呢？从圣经上的了解，精神代表同属于我们的和天主的，精神或神灵是天主送入人内为开放给天主活动的途径。这一篇章中有时可译为天主圣神亲临在我们的精神里：也可说是“天主圣神在我们身上工作”；也可视为“天主圣神的自我表达”，就是天主的第三位，天主由圣神将自己给了我们。
保禄在此所写的并不是“精神深处种种活动”的理论。他直截了当地述说自己的亲身经验。人所领受的圣神，只占据了人的一部分，也就是精神的部分，其他的部分就是所谓的“肉体”（通常应该说是活着的实体，人心理的基础）依然不受影响。也许在这里保禄的观点还能更自由些，因为精神不再像以前一样一直想要压抑血肉之性，好使之置于法律之下，如在7:１５－25节中的叙述。事实上肉体不能服从法律，只想要求休息、食物、性和生活的享受。保禄好像自外观望实在的肉体，他实远远超越。这份精神现在受到圣神的影响，并知道放松自己，而得到被牵引的喜悦。保禄继续看出并感到自己内在的冲突（格后12:7），但这已不再有两股力量的厮杀，他正参予一项神圣的胜利。
保禄并未忘记别人还没有像他那么进步，而且还必须痛苦地争取他们的自由。他并没有告诉他们血肉之性是罪恶的，但是我们必须弃绝肉身的俗性（13）：我们称为“禁欲”、“克己”。
8.15你们领受了圣神，并非做其奴隶，而是做其义子：希腊原文有“养子”的意思，但亦可指“具有一切权利的儿子”，有点像今日我们说的法定成年人（见迦4:5）。保禄不愿强调说“耶稣是唯一独子，我们则是被收养的子女”。若我们这么说，似乎已在天主和我们之间放了一道障碍。福音上可没这么认为，尤其是我们在认天主为父的一刻起，更不能有此观念了。
8.16圣神本身也和我们心灵一起证实我们是天主的儿女：保禄更确切地说：凡是生活在圣神中，便是生活在光明之中。我们一方面坚守基督的教诲，分享教会的生命；另一方面，圣神又赐给我们对天主事物的丰富知识和内心喜悦来接纳天主的道理。圣神每一天都引导并启发我们如何中悦天主。
8.18圣神比“安慰者”对教友来说更重要。圣神把所有的受造者带到天主身边。信徒会发现自己身上的转变已影响了整个世界的改变。
8.18和将会在我们身上显示的天主光荣相比：虽然圣神居于我们内心深处，但我们期待整个人的改变与升华。现在，虽然我们拥有基督的平安，但是诱惑和苦难使我们无法享受光荣，无法完全自由。随着我们完全的改变（即保禄所称的“肉身的救赎”：23节），我们就能达到天主子女的光荣自由。
把人和其生活的世界分开考虑是不可能的。宇宙中还有什么地方有其它智慧的生物呢？圣经并未说明，只是说过所有的受造物都为死亡和复活的奥秘所导引，这奥秘关系着我们的命运。天主子则带着这份奥秘而来。
8.20而是出于那位驾驭其上的旨意：是天主还是人类？结果几乎没有差别。保禄告诉我们：罪恶已经摧毁了人本性的秩序。旧约中有某些经文说过，自然界站在天主一边谴责人类的罪恶（耶14;纳3:7；4:11；智5:16-20）。这种说法以为人性是朝着激进和暴力发展的；因此有女性被男性所控，标榜强悍好勇的精神等等。而科学是被征服天性的意志所趋动；亚当的罪不正是因为要强取知识和幸福的意念所导致而犯下的吗？
圣经注意到社会的发展过程中通常有剥削和奴役的现象。科学的进展往往更能摧毁数以百计的生命，而任凭世界自由的进展，反使得更多人生活在悲苦之边缘，仅少数人享受安逸生活。
现代科学正是证明人是目前整个生命潮流走向的高峰。但是我们不要忘了人必须和所有生命团结一致，回归本源的环境。圣经并没有号召人们去恢复“伊甸园”，那是恐怕只能为少数有钱人所享受的乐园。圣经也没有要求我们以人权去关照动物。真爱始于对创造次序的尊重，而“动物的爱”比不上人与人之间的交流。因为人能知道如何爱人和接受爱，有机会成为天主的儿女。
整个大自然都已交在亚当（人类）身上:他必须将之带回给天主，人和大自然必须互相帮助，使之成为对天主的奉献（见12:1；15:7）。这便是旧约中动物牺牲的意义。对现今的大自然，人类开始了一种反省的责任，这种反省开启了我们对罪恶的正视。但我们不得不问：我们的历史将把我们带到何处？
8.22我们看得出受造者在痛苦中呻吟，好像产痛那般：我们在世上看到的冲突和紧张比和平、进步多得多,这片大地不是我们的永恒居所，而是一个经受考验的地方：经过了挣扎和克服信仰的障碍后，已然为我们预备了我们所期待于天主的，那就是我们成为天主子女的资格(23)。大自然不得不和我们一起参与这次“分娩”（22），其中的迹象便是耶稣的受难。他将分享“天主子女的自由和荣耀”：如果说复活后的人在新的世界没有一席之地，那真是令人难以想像。
8.26我们不太清楚该怎么祈祷：我们常常认为只有在说些事情，或要求事情的时候，我们才祈祷。保禄告诉我们语言文字不重要，重要的是对我们之内的天主圣神的深切渴望。
圣神早就以……为我们祈求了：用圣神所启示的言语对天主提出我们的困难及忧愁是好的。但更好的是当圣神邀请我们静观祈祷时，请天主用他的平安充满我们的心。
为使人明了坐忘的意思，庄子说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”即一个达到坐忘的人一定不会固守自己的身体，自己的美秀容颜：他黜去自己的聪明才智，思想感情；完全脱离自己的形躯，去掉自己的知识，只求生活在大道中，同大道一齐共行，使自己的心进入清净无念之中。这是准备祈祷的一个优美状态。
8.28保禄在最后几页描述了天主透过圣神对我们所施的行动。但实际上，天父的恩典参与我们生活中的一切事件。这个世界上，我们的家中，我们生命中所发生的一切，都不是偶然，不是命中注定的。
8.29凡天主预先拣选的人：保禄强调天父对我们每一个人的关注。从宇宙开始，天主便知道我们在基督内：孩子在出生以前就已经被预先安排了他在宇宙中独特的位置！
8.30他召唤他所预定的人：不管我们是以什么样的方式认识基督的，都是天主对我们个人感召的邀请，使我们有机会去获得信仰。
8.30天主所预定的：读到这一节，有些人会认为我们不是真正自由的。天主所拣选的，或天主所抛弃的都会自动地得救或遭受判决。事实上，我们并没有读到有些因被拣选得到救赎，有些人则没有。保禄只是说他们被拣选来认识基督，这和救赎是两回事。
8.30使他们都成义：天主使我们回到他喜欢的秩序中。这远远超过了那些需求道德秩序的水平，这种秩序并不保证能使我们永远走在正道上。但是我们的内在已开始有些生机，有些种子已播种在这个世界上：那个时刻可能是在我们有生之年，或是几百年后，从我们人类社会所背负重整秩序的责任中，新的良知在不断产生。
也请见9:14的注释
天主国的内涵远超过教会。大部分的人并不认识基督和福音。但是天主知道如何引导他们，拯救他们，因为基督的牺牲拯救了所有人类。保禄在此对信徒说话，提醒他们相信基督便是受天主召唤的恩宠，请他们不要灰心。
8.31谁能反对我们呢？保禄想的是围绕在我们四周，常常使我们沉沦的邪恶。他想到审判那天，魔鬼这个控诉者可以拿我们所犯下的过错来和我们对质。他想到我们不安的良心，时常令我们悔恨交加。但这些都比不上基督的爱和宽恕。教友不要因重复犯错而感到自身软弱，更不要害怕天主的爱会远去，我们要努力依照真理而活。
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