奉献的人生(12:1-21)

基督教是实验的宗教，并非玄学虚理，以及无生气的信条。所以保罗于第二段即4至11章，即详言救世的要道。此第三段，自12至末章，则申论信徒的行事。上段是重道旨，本段是重劝勉。信徒果已获得救恩，他那圣洁光明的善行，也是势所必有的。本段之劝言计分三种:一则，总论信徒的善行(12-l3章)。二则，体恤荏弱的信徒(14-l5章)。三则，关于领袖与请安(15:14-l6章)。本章是言信徒善行之首要，即对于上主的本分。对于上主本分中的首要，即献己归主:

一、对于神(1-2节)
(一)献身于主(1节)  人欲事奉上主，必须先将自己奉献于主(林后8:5)，若不先献己归主，无论献上什么身外之物，皆不能蒙主的悦纳。“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”(林前6:20)。我们的身子，原是基督的肢体，身子是为主，主是为身子(林前6:l3-l4)。所以使徒保罗愿意会众各尽其对于上主的本分，即先切劝他们献己归主。按此处所用的“劝”字，原文乃是求的意思，保罗何以如此谦卑，竟恳切地求会众，而不吩咐会众各尽其分呢?以此谦卑切求的方法，乃是福音的方法，连上帝亦借着他的使徒，恳求会众(林后5:20)。其既如此切求会众，凡在主内的信徒，能不乐于听劝么?此实传道的好模范。
1．如何献身  献身即上到十字架，献于祭坛上的实行:
(1)为活祭  将祭牲献于主，皆是杀而献之。异邦人常有杀他们的子女献于偶像者，但我们将自己奉献于主，乃要献上当“活”祭。此中的意义，最要者有二:
(甲)非真活着不能献于主为祭  主要我们将自己献于他，乃是要我们为他活着。但人若尚未得着真活命——即属灵的生命，是决不能为主而活的。因为凡罪人所作的皆是罪行，死人所作的皆是死行(来9:14)。惟有在主里面活着，有属灵的真活命者，方能为主而活呢。
(乙)非献为祭不能为主活着  献为祭，即杀而献之之意。我们献己归主，虽然没有杀身而献，但是在自己一方面，当看自己是死了；对于世界也当看自己已经钉在十字架上了。决没有人为己而活，为世物而活，亦能同时为上主而活者。非将自己牺牲，完全的牺牲，不死而死的牺牲，是万不能在主而活，为主而活，并借着服事人以服事主而活着。
(2)为圣洁的活祭  凡旧约一切的祭物，必须纯全无疵，甄别为圣，方可供献于神。我们愿意将身体献上，亦必须圣洁，方可有此神圣的交通，为事奉上帝活着。
(甲)必须圣洁方堪奉事上主  看旧约的祭司们，如何洁身洁行，方敢进入圣所，代百姓事奉上帝。正所以表明我们在无形的圣殿中，为事奉上帝活着，当有如何圣洁高尚的灵德，否则必不堪与圣洁的上帝晋接。
(乙)即奉事上主必日益圣洁  当日摩西经过洒血的祭坛，复进于荣耀的云中(出24章，，已有与神晋接的资格；待其留于神的隐密处，经过四十日，遂面发荣光，甚至百姓亦不敢仰视。可见我们愈为主而活，必愈加圣洁，终无愧于信徒成圣的生活。
2．为何献身
(1)因神的慈悲     神的心是慈悲的，是慈悲的泉源，其最大的慈悲，即福音所表现所施行的。在此处所说的慈悲，主要的以上儿章所论，犹太人以不信而被弃，他的慈悲即转及异邦人(弗3:4-6)。神既如此爱我们，我们不当献身归主，为主而活吗?神既是慈悲的神，我们若将自己献于他，他必善于保全，也必善于保全，也必善于任用，较比我们留为自用，更是有福。想我们的身体，原是神所创造，亦为神所救赎，且为神所保全，我们献己归主，不是应当的吗。耶稣为救我们，尚且将自己归于我们，如此我们不更当将自己奉献于主吗!如果我们想到神不尽的慈悲，有哪一个不甘愿将身心灵并一切所有，奉献于主呢?
(2)是神所欢喜的   信徒最大的志愿，无论是住在身内，或离开身外，为要得主的喜悦(林后5:9)。祭牲无论多么肥美，有多大价值，若是不蒙神悦纳，有何用处呢!美哉，信徒献身为祭，乃是上帝最欢喜接纳的。一则我们悦乐神，未有胜于此者。基督徒啊，你能作何事，叫神喜悦你呢?是你能多捐输资财吗7是你能作大事工吗?或是你能舍己身被人焚烧么?须知你得神的欢心，未有胜于你肯献身归主，作为活祭者。二则我们个人的福乐未有过于此者。人最大的快乐，即是得了神的欢喜，若是神不欢喜我，任何属今世来世、有形无形的福乐，皆不能令我满足，有神欢喜我，我心足矣。果有神欢喜我，纵然属于人世种种福乐完全于我五分，有何伤呢?
(3)是理所当然的    神不是用专制强迫手段，不论合理不合理，即强人所难，要我做所不能做的事，须知我们献身归主，是理所当然的。在神一方面说，他对我们并无非分的要求。在我们一方面论，我们对神亦无越格的供献。凡所供献，皆是神先赐我，纵将全身献主，较比神的待遇，万分亦不及一分，尚有何不当于理之处呢?尝见世人奉事偶像，多是不当于理，不过是闭着眼睛，糊糊涂涂地作一些背理的举动。其所以如此，不但因人心的暗昧，也因为他们所事的偶像，是虚无的、是邪恶的、是不可以理论的。自然无论如何行作，皆是不当于理。然我们信徒献身以事主，却是理所当然的。主赐我多恩，我将何以报主，纵献一切所有，不皆是理所当然的吗?
(二)献心于主(2节)  所罗门有话说:人“一生的果效，是由心发出”(箴4:23)，可见人心关系的重要。所以信徒如愿献身于主，亦宜献心于主，假若不能献心于主，虽欲献身于主，亦是办不到的。
1.所献何心
(1)新心  以上所论，成义又成圣的信徒，他们的心性，自然必是焕然一新的。基督徒灵命生活的源起，亦自人的新心伊始，如保罗说:“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”但这个新心，不是凭个人的力量所能改变的，我们既不能令天地复新，也就不能使人心再造。本处所说的改变，是指神的功能，以此“变”字，正如耶稣之变象(太l7:2)，或信徒变为耶稣的形象(林后3:13)，同是一字，这样的功能，不是人力所能做的。但在我们一方面果能甘心奉献，自然就必然改化了。
(2)超世心  我们既已奉献于主，自然心身超出世界之上，再不效法世界的样子。“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”(约壹2:16)。诸如此类之事，信徒不但不能仿效，即偶一注念，亦即将心灵玷污。所以我们既已献心归主，自然不能效法这个世界了。而且非心灵超然于世界之上，亦决不能奉献于主，与主晋接啊。
2．献心有何效果  人若果能献心于主，必然晓然于主的意旨，即晓然于何为主善良可喜悦并纯全的意旨，如此方可深知何为我们当尽的本分，当行的事工。人若没有超然更新的心灵，如何可以圣洁活泼的身体去奉行神的旨意呢?
(1)必明察神的旨意  神的旨意是善良可喜悦的，是纯全的。但此旨意，人不易明晓，常见基督徒于行事之前，最踌躇的即不知是否神的旨意。如果是神的旨意，任何险阻，任何艰苦，皆所乐为。如某君在主前所立愿词曰:“任何位置，是主的旨意，我愿处；任何地方，是主的旨意，我愿去；任何福乐，是主的旨意，我愿舍；任何冤苦，是主的旨意，我愿受。”如果我们能在凡事上深明主旨，自必在凡事上有说不尽的安慰、快乐、胆量与毅力，但如何方能深明主旨呢?非有新心，决无此属灵的知识(林后2:l4-15)。
(2)必实行神的旨意  信徒果有信心，自然再不效法世界人的行事——那样为己不为神；为我不为人；为身不为灵的样子；乃是超然突出的。不与世界共沉浮，只知有神旨，不知有利害；只知有生命，不知有身家。如果察明何为神善良纯全的旨意，即迅速奉行，绝不迟误。而且愈行神旨，必愈明神旨，如耶稣说:“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己……”(约7:17)。如此就必知行合一地行在神的旨意里了。
如此说来，信徒如愿献身于主，亦必须献心于主。既为圣洁的活祭，又有更变的新心，有此新心作此活祭，方能内外如一，知行并进地对上帝尽当尽之分，不至有负主的使命，悖弃主的意旨了。

二、对于己(3节)
信徒既已献身为活祭，而作奉事上帝的生活，究竟信徒对于上帝的本分，必须怎样行，方才算是为上帝活着呢?其最要者即借着服事人而服事主。耶稣曾说:“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”这是说我们要尽事奉神的本分，还须要在人的身上尽本分，就是要借着服事人而服事神，果能善于事人，也就是善于事神了。所言我们对于各方面当尽的义务，其最要者即对于自身。信徒对于自身，要以谦卑为要。勿越分自高，当知人在神前的罪，以骄傲为首。当初撒但犯罪而叛逆，即以存此越分自高的思想(结2:8)。其后诱惑元祖，亦煽动其骄傲的贪欲(创3章)。故此信徒欲在神前稳立不倾，可不卑以自牧吗?
(一)当知各人所有莫非出于神恩    “各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”(雅1:17)。“使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢”(林前4:7)?所以我们各人不要看自己过于所当看的，要知凡我们各人所有，莫非出于上帝的恩赐，应当以各人所有为知足。更当以各人所有的致谢上帝；不当以此自高自是，陷在撒但所受的判断里(提前3:6-7)。
(二)当知神予各人皆有一定信量     人看自己，要看得合乎中道，照着上帝所分给各人信心的大小，亦即按照各人的信量。此信心也是神的一种恩赐，我们有多大的信心，就有多大的恩赐，并作多大的事工，看历世代的信徒，皆可以为明证。
(三)当知神待各人莫不一视同仁      如言“神所分给各人的。”是“各人”皆有所得的恩赐，我固有一分恩赐，须知别人也有他的恩赐。我固有所长，未必无所短；他人固有所短，亦未必无所长。各人所有异同之点，莫非出于神恩，按照各人的信量，以分予各人者。岂得以我偶有所长，即自高自大，看自己过于所当看的呢?

三、对于教众(4-13节)
信徒果能对于自身，善尽谦让之道，其与教众相处，自必相联，有如一身的肢体了。
(一)彼此联络(4-5节)  凡主门徒，皆当视同一体。我们在基督内，虽肢体不一，用处各别，却都是一个身上的肢体，自当彼此联络，互相友爱。尝见平常集会结团，尚且必须各以谦让存心，温和处众，而后方不至有纷争结党之弊。教会既为基督的身体，不更当互相结联，以尽友爱之道吗?但此互相联络，彼此和平的秘诀，首在各人存心温和，谦冲推让，看自己合乎中道。所以各人如照上段所说，对于自身果能以谦让为怀，其对于教会的联络，也就不期然而然了。
(二)各尽厥职  保罗在此所记之善工有七。不但系于教中职员，亦且关乎教中信徒，兹分列而略言之。
1．预言(6节)  “预言”或谓先知传道。以先知的职任，无论关于昔日今日，以及来日之真道，皆借其口，代主宣传，故其职任与传道无异(出7:1，徒15:32)。此即保罗所视为最重要的职任(林前14:l-39)，凡任此职者，皆当“照着信心的程度预言。”
2．执事(7节)  执事之职，多执掌教中钱囊，并探问周济贫苦之人等事(徒6:l-3)。如人有聪明又忠心，善于执事，亦神特予之恩。即当用其所能，善尽义务。如恃才越分，就大错了。
3．教导(7节)  教道者，即以圣经真理，如律法先知等，训教会众。凡任教导之责者，当尽力探索经义，善解真理，专心于所长，勿旷工于所短(徒13:l，l8:24，弗4:11，林前12:28-29)。
4．劝化(8节)  劝化者，类于今日宣道，而尽劝慰之责。或在人家、或在会中，与人谈道，而尽信徒化道劝慰的本分(徒1l:23，罗15:l4)。
5．施舍(8节)  施舍贵能慨解义囊，乐善好施。勿邀名誉，勿讨人悦，如耶稣所言，法利赛人的行事(太6:l-4)。其最要者，即存心诚实，慎勿贪欲萌动，时或染指，而蹈犹大的覆辙。
6．治理(8节，  家有家政，教有教规，其事之成败，全在治理者能奋勉从公，殷勤尽职。正如保罗在提摩太书所言，那“善于管理教会的长老”(提前5:17)。
7．矜恤(8节)  恤人困厄，须要甘心，欢乐而为。决不可厉言厉色，恐使悲苦者更加悲苦。此世界无处不是忧痛悲苦之事，舍基督圣徒以外，尚有何人能善于矜恤，以救拔人的苦难呢?
(三)以爱相系(9-l3节)  此一问题，与以上所言各尽其职，是密切相关的。假使众徒未能以爱心而行，凡其所为不皆是虚空吗?
1．无伪之爱(9节)   爱朋真伪，由圣灵所结之果为真爱，由情欲而结之果为伪爱。至于貌亲口蜜，假善欺人，决非圣徒的行事。
2．恶恶之爱(9节)  假若说信徒相爱，却不憎恶其有损于道德之事，必非真爱。若缺此恶恶之意，恐其为私爱、为溺爱、决不得为真基督徒之爱。
3．亲善之爱(9节)  人有真爱，不但恶其有损于道德之事，亦必亲其有益于道德之事。按原文此“亲”字，有与善胶固之意。是言圣徒有真爱在心，不但对于恶则避忌远离，对于善，则更胶固亲密啊。
4．兄弟之爱(10节)  信徒在基督内，俨如骨肉之亲，或胜于骨肉之亲，自当彼此亲热，有如手足之弟兄。此亦真信徒的证据(约壹3:14)。
5．推让之爱(10节)  恭以待人，彼此推让，亦真爱德所必须。否则难免纷争失和，有碍于相爱之道了。
6．勿怠之爱(11节)  对于信徒之义务，勤勤而为，对于主之圣工，不敢怠荒，亦即真爱心之表示。信徒既有主爱之策励，自必凡事勤勉勿怠，以尽信徒的天职了。
7．热衷之爱(11节)    信徒心为灵感，热情勃勃以事主，乃真信徒当有之爱情。但此爱情，亦不能不显在弟兄姊妹身上，即借着服事人而服事主。按原文此“事主”之“事”字，即为奴仆之服事，谓教众之热衷相爱，亦当视为事主，如主濯其徒之足然。
8．希望之爱(12节)  希望也是爱的一部分(林前13:7)，凡希望本于爱者，自必有喜乐生出。
9．耐苦之爱(12节)  信徒遇难，所以能忍，也是爱心的效力。常见人为他所爱的人，任受何苦，皆所甘忍。信徒在难中，若是爱心足数，也必乐于忍受了。
10．恒祷之爱(12节)  此恒祷之心，非但为个人事主，亦且为弟兄代求。凡弟兄相爱，必切为代祷，且必恒切代祷，此亦兄弟相爱势所必然者。
11．济助之爱(13节)  圣徒有所需，则供其缺乏，补其不足。虽非必随人所欲而予之，却要随人所需而济之，此古今圣徒的要务(提前3:2，多l:8，来13:2，。当时信徒，散居各处，每遇人歧视，若不量力济助，何能表现在基督内一体之情呢?
12．待客之爱(13节)  欢迎远人，厚待客旅。对于一般跋涉长途，仆仆风尘的过客，则叩其寒喧，供其缺乏，使无家者有家，以慰弟兄的客况，此亦圣徒相爱所必须。而且款待弟兄，也就是款待主了(太25:25)。

四、对于世人(14-2l节)
信徒不但将己身奉献于神，亦是供献于教会，并供献于世界。果对于自身，能卑以自牧。对于会众，亦能以爱相系。其对于世人，自能和睦亲善，无愧于圣徒的体统了。但此所言之对世人，亦可说是对于无生命之教徒。
(一)宽恕(14节)  信徒虽在于世界，却不属于世界(17:14)，自难免世人的迫害欺凌。但信徒对于人的迫害，当看为由主美意而来，主若不准，逼迫不来。如此对于逼迫的人，自能存心宽恕，不但不图报复，反倒为之祝福。而且保罗于此处是两次言及“祝福”，又一次言及“不可咒诅。”如此反复言之，为使人特别注意。因此宽恕之道，为人所难尽，没有基督之爱在心，是不易实行的。
(二)同情(15-l7节)  与世人表同情，亦得人秘诀。l．与乐者同乐哭者同哭——或谓人遇忧苦，与之表同情而体恤之，与之同哭尚易。人有喜乐，而能不存忌心，与之同乐则不易。故保罗在此则先言与乐者同乐，后言与哭者同哭。对与外人固如是，对于会众更当如此，以教众乃一身的肢体，休戚相关，对于弟兄之乐乐苦苦，自不能不表同情。2．与人同心勿自傲——人之所以不同心，多以有人志气高傲，而不能降心相从所致。故保罗进言圣徒，当与人有同心，勿自高傲，勿自作聪明，惟要俯就卑微的人，此亦与人同情所必须。3．众视为美者留心去作——众人视为美的事，若与道理不悖，自当与大众表同情，彼此和衷共济地去行。不必故意矫情表异，不得大众的欢迎。
(三)和睦(18节)    与人和睦，有时势不可能，也是无可如何，但若是能行，总要尽力地求着与人和睦。以纷争之事，大概是有两方面，有时信徒虽诚心不欲与人失和，而仍归决裂，是在人而不在我。亦有时若与人和睦同行，有碍真理，则宁肯与人失和，也是不肯与神失和的。
(四)爱敌(19-2l节)  恕敌固不易，爱敌则更难。保罗在此反复详言，我们不但当恕敌，也当爱敌。此爱敌之特行，正是信徒所当走的第二里路(太5:39-41)。非但不是世人所能办到的，也不是平常信徒所能办到的，必须进步的信徒，方能实行呢。1．主必代为伸冤——若是我们对于仇敌，果能不求自己伸冤，听凭主怒。公义的上主就必速速显出他的报应来了。2．须以善胜恶——敌人饿了给他吃，渴了给他喝，这样待他，正如将炭火堆在他的头上，自必使他愧悔交集，为你的善所胜了。
由上所言，保罗所论彼此待遇的本分，可谓详尽。信徒果能持身谦抑，自必易于和会众以爱相系。既能与会众善尽友爱之道，其与世人之和平相处，也是势所必然的了。