称义的总论

照以上数章所论保罗对于称义之道既详切明言，我们当不至心中有所怀疑。我们所当特别注意者，即在得救的进程中，不仅称义为已足，称义不过是得救的初步。更宜在生命路程上，努力前进，直至得胜地步。据保罗在罗马书所论，此路程共分四步，或说是三步。

一、称义
凡在主内信徒，必是已经“因信称义”的信徒(3:22，25-31，4:3-5，5:l-2)，使徒保罗论及称义之道，申论最多的，即是因信“称义”。其所以称义，唯在“因信”，此因信称义，即救恩的基石，救恩的门路。
(一)称义的要义称义之道所括要义，其最要者:
1．免除人的罪     如言“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。”(4:7-8)“神设立耶稣作挽回祭……宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”(3:25-26)，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”(林后5:21)人的罪债已偿，罪案已消(太18:23-27)。账已结清，往日过恶，一概涂抹(赛23:23)。使我们于神前，变如雪白(赛1:18)。
2．承受主之义     人得称为义，一方面固赖基督所付的重价，消除诸罪；一方面亦赖基督的义行，完全律法，而承受基督的义。如此神非但不以人为有罪，且视人为义，就像人亲身遵行律法无异。是称义的人，乃因基督的救赎而除罪；并因基督的义行而称义。即我们的债，归到基督的账上；基督的义归到我们的帐上；正如阿尼西母所欠腓利门的债，皆归于保罗的账上似的(门17-18)。此归账之义，亦称义之要道。
3．得与神复和     称义者，不但罪蒙赦宥，且恢复其未犯罪时之原有地位。譬如有犯法而被囚的人，满期出狱，罪固已蒙赦宥，然其可耻辱的恶名，终觉不能除去，乃因其已失去原来称义的地位。我们因基督得称为义则不然，非但种种罪孽尽行取消，且得复回本来地位，有如浪子回头，罪得赦免，且恢复其原来为儿子的身分与地位无异(路15:22，24)。   
(二)称义之实验    人如何得于神前称为义呢?这实在是一种特殊的恩典:
1．白白称义   人得称为义，不付任何代价，只因信心，白白接受。“如今却蒙神的恩，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”(罗3:24)我们得称为义惟赖耶稣基督，在我们罪人方面，绝无可称为义与神复和的原理，何幸我们得和耶稣交换地位(代替之义即换地位)，我的罪归到耶稣身上，耶稣的义归到我身上(林后5:21)。因此我们称义绝不靠自己有何功德，全因耶稣的救赎，赖神恩白白称义(罗3:24)。不但罪蒙赦宥；且身穿基督的义袍，这是多荣幸啊!
2．完全称义   神因耶稣的代赎赦免我们的罪，洗除我们的污秽，不是赦一半，留一半，轻罪洗掉了，重罪还洗不掉，外面的罪消除，心灵中的罪还未消除。乃是不论轻的重的里里外外都洗白净了，“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。”(赛1:18)“我们若认自己的罪，神是信实的，公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹l:9)正如浪子回家，所有身穿污秽衣服，皆完全脱去了。
3．永远称义    称义亦是永定之事，既已称义，决然不能再失去称义的地位，以基督救我们，必救到底。以称义之地位言:因既已称义，则永于神前为义人，决不致有半途而废，或与主有断绝关系之虞；但以称义者之品格而论，或不无罪罪之时，宜时至神前求赦，并至铜盆内洗脚，可永保称义赦罪之平安。此称义地位，即在基督里的地位。在亚当里人皆有罪；在基督里，信之者皆得称为义，亦确于神前为义。

二、算义
“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”(罗4:3)此以信算义果何意呢?
(一)以信算为义    乃言我虽无义，却有信。神即以我的“信”，“算”为我的“义”。是不但因信称义，而且亦因信算为义，即以我之“信”，“算”为我之义(罗4:3-11)。信心之父亚伯拉罕，所以得称为义，正是以其信神，神即以他的信算为他的义(创15:6)。是言以“信”算为义；非以“行”成为义。于罗马书4章，全是论亚伯拉罕因信算义的证据并经过。这算为义的意义，有如一个学生要升大学，须有高中毕业的资格，如无高中毕业，亦可以高中毕业的同等学历，“算”为高中毕业的资格。感谢神，我虽无称义的资格，却是有信；神即以我的信，“算”为我的义，即算为我称义的资格。
(二)以基督的义算为我的义    我虽无义，基督却有完全法律的义。我今在基督里，正是与基督交换了地位，我的罪归到基督身上，基督的义，归到我身上，神即于基督内，视我为义。或以基督的代替，而称我为义；亦或因准乎律法，而视我为义；因为基督已经完全了律法。我既在基督里因信接纳了基督的义，神亦不能不以基督的义，“算”为我的义，基督之义，亦即我之义了。
以上所言因信称义，与以信算义，还是同等地位:以信“算”义，重在神以我之“信”，“算”为我之义，因信“称”义重在我以信接纳基督之义。我之信所以算为义，亦是以信而接纳基督，非在基督里，决无称义之可言。

三、成义
我们在基督里称为义，是以基督的代替所成之功。算为义，是以信算义，神以我之信，算为我之义，这是“在乎恩，不在乎功”。这“称义”“算义”，在神方面是“由于恩”；在基督方面，是“因基督的救赎”“凭着耶稣的血”；在我们信徒方面，是“藉着信”；神恩与主功，既是永远可凭，完全可靠的，我们因信而称义、算义，当然也是完全可凭可靠的。神决不能称不义的人，算不义的人为义。所以圣经亦明言我这因信称义的人，亦在神前“成为义”。
(一)在基督方面       信徒之所以“成为义”，是因基督的“顺从”，“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”(罗5:19)基督的顺从，有两方面:一则完全了律法的义，甘心在律法下遵守了全律法；二则自己卑微顺服至死(腓2:8)，而作了赎罪祭，并挽回祭，将人的罪皆消除，而与神复和；人在神前，即“成为义”了。因为我不但把罪消除；且是有基督的义，归到我身上；当然我在神前，即成为义了。
(二)在信徒方面       信徒之所以“成为义”，亦因个人的奉献，“献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆……或作罪的奴仆，以致于死；或作顺命的奴仆，以致成义。”(罗6:16)此言信徒不但有成义的地位与生命，也是有了成义的生活，如雅各说:“人称义是因着行为，不是单因着信。”(雅2:21-24)以行为为信心的表征，有了信心亦必然有行为，否则他的信心是死的。如果信徒肯献身、肯顺服，让主在我心中，在我身上，作成他的工，终必“至于成义”。

四、义为王
“罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”(罗5:21)。“义作王”的生活，即信徒在基督里所到最高尚的地步:
(一)义作王即基督作王       义即基督的名称，“他的名必称为耶和华我们的义”(耶23:6)。故义作王，即耶稣在我们的人生里作王，如果耶稣在我们的人生里作了王，是何等荣美的人生呢?大卫王原是耶稣的预表，以色列民族，到大卫作王时，则扫罗家(扫罗代表自我)国内一切的本地人，如亚摩利人等(代表肉体的情欲等)；并四围的列国皆胜过了。即把自我、肉体并肉体的情欲嗜欲以及世界等，皆钉十字架了(加2:20，5:24，6:l4—15)。
(二)义作王即生命为王      “若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受鸿恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?”(罗5:17)此生命为王，即义的生命作了王。人的失败，全是因为体作王，或是未被灵化的魂作王，是不能不失败的。如果义在生命中为王，凡不义的事，是生命中所不容的，在他的人生里，自无任何不义的思想动作之发生，他的人生，自然即显为圣洁公义的人生了。
(三)义为王即基督人为王      按中国字，“义”字是羊、我二字合成的，若按灵意说，即上帝的羔羊，与我同化；亦即保罗所说:“我活着就是基督。”此活着即基督之我，即“不再是我”，乃是一个基督人了。此基督人的人生，亦即表现基督，或代表基督的人生，当然这就是基督徒的胜利人生。在基督徒的胜利人生里，一则表现了神的义:在基督的救恩，而使信徒得“称为义”，并“成为义”，终则“义作王”，“好在今时显明神为义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”(3:25)。二则表现基督的义:神为人预备了称义的救法正是显明神为义，耶稣生在律法之下，并在十字架上为赎人罪，舍命流血，亦是表现了主耶稣义中之义了。三则因此使罪人得称为义，且成为义，终则义为王，胜过肉体罪欲而度得胜的人生。义既作了王，即再无失败，犯罪即不可能了。义作王即信徒的胜利人生，经验完全救法的人生，几时义作王，亦即主耶稣在我们的生命中为王，即是主对于我满意的人生。义不作王，即我的人生，尚未被主占有；尚未让主在我心中的宝座上，在我的生命生活中掌权；即不能叫主得荣，叫主满意。几时义作了王，主救我的目的即成功了。
总言之，从义的方面论，主的救恩如何使人称为义、算为义、成为义，并义作王，即是表现了主的完全救法。亦是显明了神的义，主的义，并称义信徒之所以为义；律法之义成全了，救世之恩义即彰显了。奇妙啊!主“耶和华我们的义”。