5.1在这一段中，保禄把他的经验和我们分享，帮助我们发现从我们超越“法律”的那一刻起，会对我们的生活有什么影响。我们和天主修好（1）：也许本来我们就觉得不错：没有罪恶，也没有亏欠。但是我们新发现的和平，正显出了我们以前的一种空虚：那是因为我们的好逞强，在不知不觉中疏远了天主。我们现在才了解到这一点。那么，我们相信什么呢？我们相信天主对我们每个人都爱，我们相信耶稣的圣死和复活都是为了向我们表现天主的爱。

    借着信，通过耶稣，我们得以进入天主的恩宠中（2）：保禄提到的恩宠，我们称为一种恩赐，一种恩典。要拥有它不一定要感觉得到。天主在我们之内进行奇妙的转变，而大部分的时间，我们都没有感到，也没有注意到。我们许多人错误地找寻可以让我们感到“天主临在”的教会或团体。这不是作为天主真正朋友的方式。成为天主的朋友不需要看到或感觉到，而是要相信天主在我们之内行事。

    有数以千计的例子，可以让我们察觉到天主存在于我们心中。特别在遭受苦难的岁月里，我们总是能了解圣宠支持着我们。所以保禄为天主做过那么多的奋斗，他说只有在遭受磨难时，我们可以发现基督的力量在我们内行动，而使我们臻于成熟（格后12：9）。

    5.2我们更热切地期盼分享天主的荣耀：一位基督徒所怀抱的期望和肯定追求的目标，均非任何其它宗教的圣人、伟人所能体会、思索和了解到的。基督徒热切期望的就是和天主直接全然地交流、融合在一起。总之，信德朝向未来，成为望德。望德不是帮助我们对目前的苦难感到麻木的鸦片，而是让我们能坚持百忍，获得最后胜利的力量。

    5.5而且这份希望绝不致落空:旧约中总是等待盼望着真理和公义的实现。基督徒则明白终有一天他们会达到圆满的永生，这种盼望和神圣的信念已深深烙印在我们的心头。这岂不是天主派遣圣神来到我们心中带给我们的平安喜乐吗？

    5.8我们仍是罪人时，基督便为我们牺牲了：我们习惯听到基督为我们的罪而死，但是我们却不为所动，因为他的牺牲似乎那么遥远，那么不真实。然而一旦我们借由天主的恩宠体会到这点，我们心中即涌出了爱。以爱还爱：这是皈依的开始，也是生活对我们的召唤。

    5.9我们既借着他的血而成义，我们更要因着他而脱离天主的义怒：正确的经文是：“我们因而成义”。基督之血是否必需？在3:25节我们已经说过，保禄用的是他那个时代的宗教词语；犹太人总是借用祭牲的血表示罪的宽恕。先知早就指出过：如果不遵从天主，圣殿里流出来的牲血即使成河，也没有价值。后来人们体会出：真正能够使世界和好的代价，是天主少数虔诚子民受苦受辱所付的牺牲（依52:13－53：12）。不管怎么解释，世界的得救必透过无辜者的苦难和死亡；天主子民也在这些无辜者中，是暴力的牺牲者。耶稣倾洒鲜血，受酷刑死去，这一切成为天主的语言和人类的经验。保禄深深了解这一点，因他自己就参与了谋杀司德文的事件（宗22:20）

    5.12让我们试着理解保禄在此所阐述的想法。在前两章，他告诉我们，如果对基督没有信德，人们就会生活在罪恶之中，即使得到天主圣言的犹太人也不例外。他声称救赎不单靠遵守法律，更要经由信德而来。借着这种方式我们和天主和好，并且和天主建立友谊，天主引领我们达到人生的目标，也就是分享天主的“光荣”，即他永恒的生命。保禄现在放宽了他的视野，耶稣的降临不只是要调解那许许多多的罪人，而且还要拯救整个人类。如果用现代的语言，我们会说他是来拯救整个人类的命运；如果用圣经的语言，我们说，他是来救赎“亚当”。

    对于保禄和他那时代的犹太人而言，亚当代表了天主所创造的第一个人以及全体人类。人类就是亚当的子孙。实际上，从有人类开始到现在，只有一位亚当在我们众人内活着，而他是多疑、反叛、充满暴力的。

    5.12罪因了一个人来到世上：保禄在此用了创世纪的说法，但他在这里强调的，并不像他的后人那样：强调第一个人所犯之罪的重要性。事实上，耶稣从来没有提到过这种罪，在他之前的圣经记载对此也持保留态度（见智10:2和德51:12）。保禄想要告诉我们人类历史上的双重性：在亚当内人类有罪了，而在基督内人类已与天主和好。天主不仅创造了这世界，通过耶稣，他还来看望这世界，拯救整个团结在基督内的世界。为此保禄把基督比拟为又一个亚当。保禄清楚指出：原祖的角色依然神秘难解，这说明人类与天主的关系还不是融洽和谐。如果没有基督的救赎，此目标永远无法达成。

    不要认为人性是恶：人性是天主创造的。有一件事也许能帮助说明，也就是我们要了解西方历史在十六和十七世纪时对原罪和恩宠有很大的争议。看看那时候说了些多么没有道理的话（天主因为亚当的罪而惩罚所有人类下地狱）！于是引起了激进无神论，为的就是要摆脱这个反覆无常而且邪恶的天主。然而西方的卢梭，东方的孟子都说人性本善，是社会使人变得邪恶。

    宗徒们认为人类无能力辨别是非。若望宗徒曾用两个词对我们说明这个情况：“世界”和“这个世界的统治者”，也就是魔鬼（见若3:16的注释和若一2:15）。保禄则谈到“罪”。在这些段落中，罪指的是禁锢人类并使我们成为邪恶之奴隶的力量。对于有时并非出于真正意愿而犯下的罪，我们也承担不了责任（7:16-24）。这一点证明了我们易受外在的奴役和无能力辨别的软弱。其实罪始于我们对辨认真理并根据事实做判断时发生困难的一刻。因为我们不是天生的天主子女。

    5.14这个亚当原是另一位要来的预像：对创世纪（2、3章）勾勒的人类命运的图画，保禄提出另一个不同的景像，就是基督被钉死于十字架上；在“生命树”旁上演着罪恶，保禄则以“十字架的树”来完成救赎工程的一幕。在创世纪的一幕中，有三个角色：人(亚当)、罪（蛇）和死亡。但在第二个景像中则有四个角色：人（基督）、罪、死亡和成义（或是与天主和好的生命）。

    5.16这个恩赐与一个人的罪是无法比较的：罪所造成的伤害与日俱增：有时候我们会因无处不在的邪恶力量而感到被压碎了一样软弱不堪。

    但是，保禄却看到天主恩赐的伟大，虽然人口的增多，罪恶的多元化已进入社会的每一个角落，但天主召唤更多的人来使他们解除罪恶的奴役。

    而且，保禄指出基督的救赎工程不限于改正我们的错误。天主乐意帮助我们脱离罪恶，他提醒我们归向他，同时，邀请我们与他共同来治理一切。换句话说，就是分享他的无上荣耀。

    5.17这些承受了丰厚恩典和正义之赏赐的人们，将透过耶稣基督一个人而掌握生命，岂不是更伟大吗？基督拥抱我们大家，用他的爱来聚拢我们，并成为人类的领袖。也许保禄只想到那些倾听福音、相信基督、进入教会的人的救恩。但请注意他是如何强调基督救了罪人的世界这一事实。基督是新亚当，他不只是信徒的领袖，还是所有人类的领袖。人们依然受到因亚当的失败而产生的种种坏势力的影响。不过谁若不致力于扶持其他弟兄，谁就离群索居，孤立于救赎的工程之外，因为这项救赎工程，不仅单指“我自己”的得救，还包括整个“亚当”，整个“人类”的得救。

    5:20律法出来，罪恶就立刻横行：如果把法律看成是天主伟大的恩赐，这是错误的，旧约有这种说法。当然，因为有了法律，所以犹太人比其他的民族更早地发现，他们是多么需要救赎。法律反造成罪恶的增加，因为他们知道责任之所在，却没有履行。