神旨的成全
——犹太终必得救(11章)

保罗于本书第9章，既论以色列人如何被选，于第10章又论以色列如何见弃。但神并未完全丢弃他们，且必不永远丢弃他们，时日一至，将见犹太全族，必都得救。上章末节言上帝终日举手，招呼那些悖逆的百姓，此招呼的声音决不徒然。因为神的旨意必要成就，以色列人的希望必不落空。所以保罗特于第ll章详言神的旨意至终如何成就。

一、神旨部分的成就(1-10节)
神弃绝了他的百姓吗?断乎没有，因为以色列的顽梗，固然有一部分被弃；但是神却没有弃绝他所预先知道的百姓，其中仍有一部分蒙了拯救归了基督。
(一)部分之得救(l-7节)  以色列族中，有一部分称为“余数。”此余数，皆以因信基督而称义。这是上帝预先知道的，尝称为被拣选的百姓(7节)。
1．以自身为证(1节)保罗言，我也是以色列人，是亚伯拉罕的子孙。我昔日如何迫害主的教会，却仍然蒙了怜悯，成为被拣选的器皿(徒9:15)，以为后Et信主者之模范(提前l:13，16)。
2．以以利亚时的圣徒为证(2-4节)
(1)论以利亚的控告——以利亚曾控以色列人说:主阿，他们“毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”(王上l9:14)当时亚哈的暴虐固然拆了主的祭坛，杀了主的先知；但不像灰心的以利亚所控告的话说:“此刻仅剩我一个人而已。”
(2)论此控告的错误——其最大错误，即不知上帝于该时存留了一个得救的余数，计有七千多人，是未曾跪拜巴力的，与以利亚所说的话就大相悬殊了。
3．以当时蒙恩者为证(5-6节)  言现在也是这样，还有照着拣选的恩典，所留的余数，即蒙恩而不靠功的信徒，此等信徒，当时于以色列族中亦不乏人。
如此说来，神何尝弃绝了以色列人呢?以色列人所求的虽然有多人没有得到；然而，那蒙拣选的人却得着了。在蒙拣选的一部分，就是神预先所知道的百姓既都得着了。足证神的旨意并未落空。
(二)余者之顽梗(8-10节)  蒙拣选的人，固然得着了，那其余的就成了顽梗不化的。即对于上帝的救恩，成了瞎眼迷心的。这也不足为奇，因有先知预先说明:
1．以赛亚的证明(8节)  以赛亚曾论及以色列人顽梗难化的心说:“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”(参赛29:10，又6:9)。他们的心灵，既是昏迷，自然就看也看不见，听也听不见了。以赛亚时固有此景象，直至今日还是这样。
2．大卫王的证明(9-10节)  此乃引证大卫在诗篇上预言犹太人如何苦待耶稣，即用祷告的话说:“愿他们的筵席变为网罗……愿他的眼睛昏蒙。”或谓大卫何以出此咒诅的话呢?殊不知其所以如此祷告，也是说的预言，即顺乎神旨发的预言；并非由于个人的私衷；此言当时果然应验在以色列人身上。可惜以色列人本是神的子民，竟然灵眼昏蒙，绝无上面的思想，只是时常弯着腰，专注下界俗常的世物而己，不是深可悯痛么?

二、神旨特殊的目的——异邦蒙恩(1l-l2节)
自11至22节，保罗申明两个意思:一则言上帝非但未尽弃犹太人，亦必不永弃犹太人。二则言上帝的美意，为要在此犹太暂时被弃的期间拯救异邦人。并借犹太人之被弃，劝戒异邦人万不可因高傲而跌倒。
(一)犹太被乃为异邦的机会(11-l2节)      神的旨意，尽美尽善，其所以任凭犹太人失足，正是为给异邦人一个得救的机会。
1．因犹太的过失使异邦得救(11节)      犹太人失足，并非永远跌倒，不过趁此救恩就临到异邦人，或可借此激励他们发愤。是因他们暂时的失足，就叫许多异邦人蒙了救恩。正如耶稣所用的比喻说:“筵席已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。”(太22:8-9路l4:21)至使徒宣传福音时，正如耶稣所言。如保罗在安提阿讲道时，对犹太人说:“神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”(徒l3:46)
2．因犹太的缺乏使异邦富足(12节)      福音即无穷的富足，以犹太人不肯接受，甘于缺乏，异邦人就得了福音的丰富；而且得救的信徒亦即上帝在异邦人中的丰富，因为上帝看得救的信徒为他的珍宝。
(二)异邦得救对于犹太的存心(13-22节)    因犹太人被弃，异邦人得救，保罗有何感想?并异邦信徒因此有何存心呢?   
1．敬重犹太(13—16节)       保罗对于异邦教会，论及犹太人说一番忠告的话，是他分内的事，因为他是异邦的使徒。而且保罗对于犹太的同胞论及异邦教会讲一番热血的话，也是自然的事，因为他是犹太种族，所有犹太人皆是他的骨肉之亲。所以在此即先言及异邦人得救的事，未始非犹太人的利益，或因此可以激发他骨肉之亲，好救他们一些人。因此即晓谕异邦教会，须敬重犹太人，要知异邦所以得救，乃是因为犹太被弃。以犹太被弃，天下得与神和好，到犹太人被收纳，岂不是要死而复生么?即使灵性生命更复醒奋兴，因而使教会变为满有活泼圣洁灵气的教会么?不但对于犹太人不敢藐视轻看，而且在于犹太教会，亦有极大的希望，因为所献的新面若圣洁，照例全团也就圣洁了。树根若圣洁，树枝就圣洁了。是言犹太教会既有新面成为圣洁，如五旬节圣灵降临时所结初熟之果已成圣归主。其全团亦终必成圣归主，不过其时尚未至。以色列全团归主，乃在耶稣二次再来时方能成功。而且树根既已成圣，即以色列先祖等皆已成圣归主，树枝亦必成圣。不但犹太人如此，即异邦人亦可接在树上，同为树枝，并一同成圣归主。如此说来，异邦教会不当尊重以色列人么?
2．谨慎自己(17-22节)       以色列人原为上帝的选民，竟以不信而见弃，异邦人应当深以为鉴，不可自高自宽，以致跌倒。
(1)论及异邦信徒的地位(17节)    (甲)  神的教会如同一棵橄榄树，当时常结果，为神之荣，亦为人之益(诗52:8，何14:6)。(乙)教会外的皆是野橄榄，所结之果，是于人无益的，因为他们所结之果，是按着本性，顺乎肉欲而结的。(丙)异邦人借着悔改重生，得以接在好橄榄树上。人心须将旧性的根铲除，并与新性的树连合，方能再得一种新生活。(丁)既接在新树上即同得树的根与汁浆。因为既已接在新树上，即与基督连合，而得基督的新生命、新能力、新恩赐；不但同为亚伯拉罕子孙，而为有形之教会中的人，且与树的生命根源，即耶稣基督连合，而为无形的教会中之人，同得属灵的利益，这个地位真是有福的。
(2)对于异邦信徒的警告    上言异邦信徒，既是在于基督，得以接在好橄榄树上。此则言及在此地位，当如何劝勉，方不至辜负所得的利益。(甲)勿自夸(18节)异邦信徒，今既得接在橄榄树上，“就不可向旧枝子夸口……当知道不是你托着根，乃是根托着你。”如此怎可向枝子夸口说:“那枝子被折下来是特为叫我接上”呢?须知你是接在树上，靠根而生，你原来是“从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，”究有何可夸之处呢?(乙)勿自高(20-21节)犹太人因为不信而被折，你今因信而得立就不可自高；反倒要戒慎恐惧，以原来的枝子，神尚且不爱惜，你若不信，将来也必不爱惜你，岂得因为暂且立得住即自高呢?(丙)勿自宽(22节)今既站在恩典的地位上，须小心翼翼，勿自宽慰，要睁开眼睛，看明事情的究竟，不然恐亦蹈犹太人的覆辙，不久“也要被砍下来。”其最要者，一面要常看神的恩典，借以生发感恩前进的心；一面常看神的威严，借以生发畏惧免避的心；果能如此或不至失落了现今所在恩典的地位。

三、神旨奥秘的成功(23-32节)
上帝现今将犹太人暂且圈在不信当中，为的是要拯救异邦人，迨异邦人得救的数目满足时，以色列全家必都要得救；此事之成功实在是一件奥秘的事。
(一)以色列人悔改归主有何缘故(23-29节)保罗在本处再三申明，以色列人必须要悔改归主。但以色列族，何故必须悔改归主呢?
1．以神能而言(23节)      言上帝“能够”把他们从新接上，人悔改归主，是由于神的能力，是圣灵的工作。虽然当时他们顽梗，但上帝能把他们的顽梗化除，把他们那刚硬如石的心变成柔软如肉的心。
2．以神恩而言(24节)     神既先把那些从天生的野橄榄上砍下来的枝子逆着性接在好橄榄上；“何况”这本树的枝子要顺着性接在本树上呢?自然是的，神既已拯救那些以色列国以外的人；岂是终究遗忘他的选民，而不施拯救呢?所以以色列人被弃，不过是暂时的，那怜悯异邦人的上帝，也必要快快地怜悯他的选民了。
3．以应许而言(25-26节)    以上明明应许说:“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”(赛59:20)神的应许岂能落空呢?所以犹太人今日虽有几分顽梗、不信；等到外邦人的数目添满了，以色列全家就必都要得救。
4．以盟约而言(27节)       以色列人即承受上帝所立盟约的子民(徒3:25)。如本处言，“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”(参赛27:9)神宽容人罪，不再记念他们的罪愆，就是新约的功效(来8:12)。神既与选民立约，怎能将盟约废除呢?
5．以列祖而言(28-29节)    照以上所言，树根既圣洁，树枝也必要圣洁。如此以色列人为列祖的缘故，他们是蒙拣选的，那树根既已圣洁，那树枝自然也必要圣洁。因为“神的恩典和选召，是没有后悔的。”
(二)以色列人悔改归主有何限制(30-32节)      上帝的旨意本是奥秘难测的。今日犹太人如何眼睛昏迷，不得看见，其时日的久暂，有上帝的旨意。将来如何将面帕除掉，完全认识基督，也是由于上帝之美旨。
1．今日的几分硬心       以色列人何以有几分硬心，不肯悔改归主呢?他的硬心到几时为止呢?照圣经的奥秘，即必须“等到邦人得救的数目添满了。”因为“神将众人圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”圣经特称今日为异邦人的时代。为耶路撒冷寡居的日子。以上帝奥秘的意旨，为要在此犹太硬心的期间拯救万国万族中一切相信的人。
2．将来的全族归从       等到异邦人得救的数目添满了，“以色列全族，必都要得救。”但全族归从的时期，不在今日，乃在今时代的末时。今犹太民族，虽多数未获救恩，但在主复兴以色列国时，即在基督复临，荣获为王之时，则全族十二支派，无不寻求救主耶稣而认之为基督。到那时圣经所说“有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶”的话就完全应验了。

四、神旨无穷的荣耀(33-36节)
由上所言，上帝对于拯救世界的方法真有不尽的奇妙，并丰富的智慧。将见犹太异邦同归基督时，上帝丰盛的救恩更必荣光灿烂了。

神旨的隐秘(33-34节)       如言“深哉，神丰富的智慧和知识。”此福音的奥妙，连“天使也愿意详细察看”(彼前l:12)无知的世人，如何能尽知其中的隐奥呢?

    1．深奥的丰富人所有各种的丰富，皆是浅显的，是一望而知的:但是神的丰富，如同深渊(诗36:6)。保罗曾言:“基督的爱是何等长阔高深。”(弗3:18) 而且“这爱是过于人所能测度的。”(弗3:19)
2．无穷的智慧“原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”(来4:13)其对于明察万事万物，无时间空间的限制。大卫说:“耶和华啊……这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。”(诗139:6)“神啊，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多!”(诗139:17)看本处所言，上帝对于他的救恩，所显的智慧知识，是何等丰富荣耀呢?
3．难测的道路神的判断难测，道路难寻，其断定万事，任己意而行，有谁知其心意，知其路径，可以作他的谋士，为他计划呢?圣经说:“隐秘的事是属耶和华我们神的。”(申29:29)“他行大事不可测度，行奇事不可胜数，”(伯5:9又9:10)深矣哉，上帝丰富的智慧知识，不问犹太人如何失足，异邦人如何蒙救，今日如何将犹太众人圈于不信之中，以待异邦人得救之数目满足，将来又如何使雅各全族得蒙拯救，皆是由于上帝不测的智慧，难寻的道路。耶和华啊，微小无知的世人如何能知道你的心，堪作你的谋士呢?
(二)神旨的权衡(35-36节)  耶和华是任凭已意，行作万事的主。万事皆是本于他，由于他，并归荣于他，他的行作，谁能干预呢?
1．神无所负于人(35节)     自古及今，“谁是先给了他，使他后来偿还呢?”世人所蒙的天恩厚赐，无一不本于神旨，甚至连人的日用饮食(太6:11)，生命气息，亦无一不赖乎神(徒17:25)。何况人所得的救赎，或犹太异邦各族蒙救的大事呢?
2．神为万有真原(36节)    因为万有“都本于他，”以他为万有之真原，万有都倚赖他，由于他的宰治之功，得以保留维持。亦且万有都归于他，以随其权衡，成其意旨，而显其荣耀。甚至于人犯罪，上帝大开宏恩，设立救法，亦为上帝莫大之荣。所以人人都归荣于他，直到永永远远。阿门。
质言之，犹太人虽然被弃，不过是部分被弃，而且不是永远被弃；在这被弃期间，正有上帝特殊的意旨，借以拯救异邦人。迨异邦人得救之数已足时，犹太全族必都得救，此乃由于上帝不尽的智慧，与丰富的荣耀，真是令我们称颂赞美不尽的。