保罗的爱国模范(9:1-5)

罗马书9章至ll章，乃以上所言关于救恩的希望，即称义成圣又得胜的信徒所有的希望。此希望即借以色列人的经历作比方，言以色列人虽有种种失败处、软弱处，似乎叫神的应许落了空，叫人的希望归徒然，却始终成就了神所应许的，人所希望的。所以在以上数章，都是将犹太异邦浑而论之，显明神的救恩，对于犹太异邦并无分别。如异邦人固然有罪，犹太人依然有罪。异邦人须以信称义，犹太人欲称为义，也无第二种方法，是犹太异邦同样需要的救恩。如此说来，犹太人究竟有何所长呢?神对于犹太人的应许，效力何在呢?神的盟约废了么?此种种问题，将何以解决呢?保罗即在这三章圣经中，反复详明，使我们深知神的盟约，万不能废除，应许万不能落空。不过其成功与应验的方法，或不像人所希望的。然而却到底是如神的话而成，且是超出人所希望的以外呢!所可惜者，是以人的不信，则不免有局部的失败，或是暂时的失败，这也是令神的仆人痛心不已的。所以本章即先言保罗因此失败而显的爱国热。

一、最深的伤痛
(一)痛切爱国的明证(1-2节)  或以保罗为异邦使徒，将祖国遗忘，以为他没有什么爱国的思想，此则言及其爱同胞是显有明证的。保罗在此所提出之见证有三:l．良心  人能凭良心说话，有良心为证，他的话大概即可为凭。但人的良心，有时也因为罪欲、习惯、环境、教育等等的影响，或不免有良心差。所以保罗在此所言，不但是凭他的良心，还有比良心更可靠的见证。2．基督  如言在基督里说真话。耶稣基督是鉴察人心腹肾肠的。人若凭他的良心，在基督里说真话，自然他的话是十分可凭的了。3．圣灵  如言他是有良心被灵感动作见证。可知他所说的，原是如何的谨慎，真实无妄(参罗l:9)。其所以说到他所发的言，是凭他的良心，在基督里说真话，且是被圣灵感动为他作证。如此焦急郑重，有如发誓，非但为证其所言不虚，且是特与骨肉表同情，使知其以下所言，非吐自仇视犹太者之口，实是出自患难与共的同胞，或可使大众不至对于他的话漫不经心。  
(二)痛切爱国的热潮(2节)  即大有忧愁，时常伤痛。此种忧愁伤痛，并非对于同胞的沦丧漠不关怀者所能有的景状。尝读圣经，言及但以理尼希米等，如何为祖国洒热泪；以赛亚以西结等，如何为祖国流热血。即我主耶稣末次至耶路撒冷时，亦当面临圣城而痛哭。皆是所以表明他们对于同胞的爱情。本处所言保罗为同胞大有忧愁，心中伤痛不已的情况，也是真基督徒的爱国热当有而不能没有的一种表现。

二、最大的牺牲(3节)
保罗在此言其为弟兄为骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离也愿意。其意，即言为骨肉之亲，不但是被驱逐，远离祖国，与上帝在本国本族所特显的恩赐与权利无关，是他所愿意的。也不但是与教会分离，与教会远隔，不得享受教会的利益与快乐。乃是即便自己被咒诅，与基督分离，与救恩无分，其亦愿意。爱同胞能至此地步，可算是爱到极点了。(一)不仅牺牲世物  保罗尝为爱主爱人牺牲一切世物，将万事看为粪土，将世界钉于十架。人能为福音将世界并世界一切所有的名利等，完全牺牲，不得不算是大牺牲。但世界并世界一切所有皆身外之物，完全牺牲，亦何足惜呢?(二)不仅牺牲性命保罗为爱同胞，亦牺牲了性命，尝说没有看重他的性命，亦言即死在耶路撒冷，也是愿意的(徒20:24又21:13)。耶稣曾言，人为朋友舍命，爱人的事没有比这大的(约1 5:13)。保罗为爱人，能如此牺牲生命而不辞，不是已经爱到极处了么?但他对于同胞的爱，较此更有进焉者。(三)乃愿牺牲灵命如言纵然被咒诅与基督分离，也是愿意的。此被诅与基督分离，即与基督的救恩——生命——与在基督而得永远的福乐无分的意思。是保罗情愿若是自己一人灭亡，能免了同胞的沉沦，也是他十分愿意的。正如摩西为以色列人代求说:“唉!这百姓犯了大罪，为自己作了金像，倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”(出32:31-32)摩西为求同胞得赦，情愿自己从生命册上除名，也算是牺牲到了极端，真与保罗的牺牲无异。考新旧约中，为救人牺牲最多者，莫过于摩西与保罗。所成的事功最大者，亦莫过于摩西与保罗。旧约的摩西，新约的保罗，真可算是前后媲美。人能为爱人牺牲了灵命，还有什么不为人牺牲呢?且是唯能情愿为爱人牺牲永远生命者，方谓之真牺牲，以如此的牺牲，是毫无私心的。尝见信徒为救人肯牺牲世物，牺牲身家，究其存心，未尝不是为永远的赏赐。即牺牲物质的，得获灵性的，牺牲暂时的，得获永远的。如能情愿为人牺牲灵命而不辞，这才算是真的牺牲哩。

三、最高的祈祷
(一)祈祷所付代价  人靠自己牺牲亦无益，保罗是以牺牲为祈祷的代价，惟有最高的祈祷，方能达到最高爱国热潮的目的。昔恼格斯君，尝为苏格兰祷告说:“求主把苏格兰赐给我，不然我就要死。”论者莫不称赞恼格斯君的祷告，愿以死为代价，实是到了至高的地步。但还不如使徒保罗的祷告。看他在神面前，如何大有忧愁，痛心不已，甚至为同胞被咒诅，与基督分离亦情愿，是不但愿以身死为代价，且是愿以永死为代价呢!假若神肯准他所求，使他一人灭亡，免得同胞沦丧，也是他甘心乐意的。正如摩西的祷告，愿他一人自生命册上除名，代替同胞被灭绝。虽然这是万不能有的事实，但按他的心说，在神那里看，却如已经牺牲无异，所以他们的请求是非常有效力的。
(二)祈祷亦有原因  保罗为同胞祈祷，不但因为他们皆是他的弟兄——骨肉之亲，更是因为他们是以色列人，与上帝有最深的关系，所以上帝不能不听他:
1．为以色列人    如称之为犹太人，不过指其属何种族。称之为以色列人，则表其与神有特别的交情，是被拣选的，是神的朋友，亚伯拉罕的子孙。无奈弥赛亚临世时，竟然不欢迎他，是以色列而不为以色列了(何1:9)。
2．有义子之名分    神特称以色列人为他的儿子，为他的长子(出4:22)。兹乃父子绝情，能不为之忧痛么?
3．有荣耀          以色列人中最大的荣耀，即神在约柜的赎罪盖上，二基路伯中间所显的荣耀(撒上4:21)。
4．有诸约          所有诸约，是神与列祖所立之约。按神与人所立前后共有八约，其中对与以色列先祖，如与亚伯拉罕大卫摩西诸人所立者，皆有关基督的救恩，极重要之约。神未尝与世界他族如此立约，不料前在约内者，今竟在约外，不是很可惜的事么?
5．有律法          人有上帝所传授的律法，是极大的利益。如诗言:“他将他的道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列，别国他都没有这样待过。”(诗147:19-20)
6．有事奉的礼仪    此乃指帐幕与圣殿内，一切敬神之礼，犹太人视为荣耀，亦神亲口所谕，非他礼所可同语者。
7．有应许          按应许为多数字，包括弥赛亚之诸应许。据犹太人之成见，诸应许是特为他们所有，弥赛亚来时，唯他们可以承受诸应许所括之百福。讵料基督已来，他们竟不接纳，与一切应许无关，能不为之痛惜么?
8．列祖是他们的    列祖也是以色列光荣之一。保罗虽不从当日谬说，谓列祖皆有功德，以色列的子孙，皆可在他们的荫下，补其缺欠。然亚伯拉罕以撒雅各等之信行，世所罕觏，别国的列祖，岂能望其项背呢?
9．基督由之而出    以色列人光荣中之光荣，即基督由之而出。就是那位在万有之上，永远可称颂的上帝，按肉体说是从他们出来的。由是以言，以色列人与上帝之关系，不是至深且密么?
虽然上帝待遇以色列有如此的厚意，以色列人在万族中有如此的光荣，可惜耶稣“到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”满具爱国热诚的保罗，能不为他们痛心不已么?但他们虽然悖逆，虽然失败，他们既为上帝选民，上帝决不能丢弃他们到底；因此保罗的代祷还是合乎上帝的心意，上帝怎能不听他呢?