得胜的生活(8:12-30)

信徒既已从罪与律法下释放了，得到了一个高尚快乐属灵的生活，其最大的荣乐就是作神成圣而得胜的子女。保罗在本书8章l2至30节，特为申明成圣而得胜的信徒是如何为神的子女，在儿女的生活里表现出得胜的生活来。

一、于生活中的胜利(12-l4节)
胜利的生活，即为神儿女最高的生活。
(一)对于灵       父母与儿女的关系，就是生命的关系。保罗在本章9至11节，已切实说到神的灵如何住在信徒心中(9节)，又基督如何住在信徒心中(10节)，并基督复活的灵如何住在信徒心中(11节)，基督在人心，基督复活的灵在人心，即人灵命唯一的根源。
l.从消极方面说    保罗在12至I4节，即先从消极方面言及此生命，究竟如何属于灵，不属于肉体有三种关系。(1)不亏欠肉体(12节)“我们并不是欠肉体的债。”唯有基督曾为我们付了重价，所以我们所亏欠的，只有基督。(2)非顺从肉体(12节)肉体曾因着罪，使我们服从他，但如今我已脱离了罪，肉体自然再无权力，令我服从他了。(3)不在肉体生活(13节)我们原不在肉体活着，肉体不但在我身上失了权柄，且要靠圣灵将他治死，非将肉体治死，亦决不得有丰盛的灵命。
2．从积极方面说(13-l4节)      从积极方面论及对于圣灵的关系亦有三种:(1)靠圣灵活着(13节)。据言“若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”是说一方面靠着圣灵治死肉体，一方面靠圣灵活着，即靠圣灵将肉体治死而有的生活。(2)被圣灵引导    被圣灵引导为神子(l4节)，圣灵引导我们，是用他隐微而清楚之声，伸出能力与慈爱之手，随其圣善奇妙之旨。凡受其引导的，无不行在神的旨意里，自无愧为神的子女了。
(3)圣灵为见证(16节)，我们为神的子女，不但自己心中显有确据，亦有圣灵和我们的心同证我们是神的儿子。因为大凡神的儿女，皆有圣灵住在心里，而且受了圣灵的印证(弗1:l3又4:30)。并于时时刻刻受他的安慰，被他的引导，蒙他的训诲，得他的指教。他既如此在我们心中成全他的圣工，正表明我们是属灵的，是神的真子女。
(二)对于神(14-16节)  我们对于神，即为神的儿子:1．有儿子的生命凡被神的灵引导的，并有如上所言有基督复活的灵住在心里时，就都是神的儿子了。2．有儿子的心，子女的心，与奴仆的心迥然有别。奴仆的心是惧怕的，受捆绑的，正如旧约时代的教会(林后3:15-17)，或耶路撒冷初立的教会，仍不免有种种的不自由(徒2:37又1 6:30)。但我们所受的，乃是儿子的心(15节)。3、有儿子的情分儿女对于父母的情谊，是从至深的爱里，顺父母之命，博父母之欢，绝不客气，亦无浮情，其一番敬爱依顺的心，不是言语所能形容的。甚如小儿倚于父怀，不时用极亲热之声，呼叫:阿爸!阿爸!阿爸!父啊。、此种呼叫虽非祈祷，亦可为至高的祈祷，非必是有所恳求的祈祷，却是大大蒙神眷爱，受神恩祝的祈祷。大凡神的真子女，莫不有此子女心肠，以为他作儿女的证据。
(三)对于主  对于主亦有三种关系:1．与基督同为后嗣  我们既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，今日是在受教之期，预备将来可以承受基业(加4:1--2)。耶稣基督就是信徒最美的嗣业(诗16:5-6)。信徒原是属灵的祭司，当与旧约的祭司一样，唯以主为他们当得的分(民18:20)，而且神也必要成为他们的神(启21:3)。基督与上帝是我们的分，还有什么产业较此更美呢?他既是我们的，他一切所有的，不都是我们的么?是的，我们也有特别的产业，是与基督同为后嗣而承受的。耶稣基督，就是神“立他为承受万有的。”(来1:2)信徒因为与基督联合，也就与基督一同承受万有。如启示录沦到将来那更新的天地万有说:“得胜的，必承受这些为业。”(启21:7)2．与基督同受苦楚  按本处所言，我们所以得承受这嗣业的最大原因，就是因为这基业，是为苦难的赏赐；而且这苦难，就是赏赐。苦难就是我们成功的秘诀。3．与基督同享荣耀我们今日与主同受苦楚，将来方配和主同得荣耀。今日所受的苦，是至轻，至暂的，将来所成就的荣耀，是极大无比的(林后4:17)。所说今日同主受苦，并非主苦待我们，乃是主重看我们——荣耀我们，以为我们是配和他同受苦的。而且我们所受的苦，也不是我们独自受，乃是与主同受。今日与主同苦，将来就配与主同荣。此“同苦同乐”四字，即信徒在主而得无量的福乐与荣耀。

二、在叹息中的盼望(18-25节)
本段内有三种叹息，亦有三种盼望，此由叹息而有的希望，亦是莫大的胜利与成功。神的儿子，所以能成功所要成功的，也是在乎他有莫大的盼望，如言“我们得救是在乎盼望。”而且不但我们自己有这盼望，连万物也是与我们一同盼望，因为万物对此盼望，也有连带的关系。
(一)言万物的叹息与盼望(19-22节)  当日万物，因为人类的失败，一同受了影响，将来也必要因为人类的得赎，一同享受神子自由的荣耀。
1．万物因败坏而叹息       (1)万物的败坏(20——21节)  当日神造万物，看着都好(创1:31)。可惜因为元祖方命，万物都受了连累，因为人在万有的组合内，原是占了最重要的地位，人为万物之首，万物之灵，人既失败，万物自然也就受了莫大的影响。(2)万物的叹息(22节)  我们所住的世界，真是一个叹息劳苦的世界。静观人事，固然见其“年虽少，烦恼却多”，不能不为之伤叹，即天然界与生物界之灾祸，亦不能不为之痛惜。尝见大地以上，草莱丛生，荆棘遍野，水火为灾，旱潦频年等事，无处不有。更见一切羽毛鳞爪之类，莫不互相侵凌，彼此残伤。万物的叹息劳苦，真是不堪言状的。皆是因人的罪而受的摧残。
2．万物因叹息而盼望(21节)    万物虽然当日因为人的罪孽而败坏，今日亦为人的影响而叹息，将来亦必因为人的取赎，而复其原状。以圣经明言:万物必要复兴(徒3:21)，因为万物必将“脱离败坏的辖制，得享神……自由的荣耀。”正如圣经所言，迨禧年一至，万物必将复其原状，狼与羔同居，豹与羊同卧，赤子将玩于蝮穴，在主圣山的遍处，这一切皆不伤人，不害物(赛ll:6-9又65:25)。所有因败坏而来的叹息，皆消归乌有，此时何时，即人类得赎，明显为神子之时，所以万物的希望，也就是人类的希望了。
(二)神子之叹息与盼望(23-25节)   不但“万物皆叹息劳苦，直到如今”；连我们信徒，“也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分”的时候来到。
1．因叹息而盼望    神的子女，最大的盼望，就是身体得赎明显为神的儿子。我们今日虽为神的儿女，尚未明显，在这败坏的身体中，不免叹息劳苦，迨取赎的大日一到，所有神子连身体也蒙了取赎，即身体复活，将这卑贱的身体，都变成了荣耀的身体(腓3:21)。这个取赎的大日，就是我们挺身昂头的时候，就是我们唯一的大盼望。
2．因盼望而叹息     盼望愈切叹息愈深，对于莫大盼望，一面则心里叹息(23节)；一面则忍耐等候(25节)。心里叹息，是情之自然，忍耐等候，亦理之当然。因为这取赎的大日，至今尚未到，并非因为主的耽延，乃是由于主的宽容(彼后3:9)，将来得到所盼望的，就心满意足了，因为盼望既得，何必再盼望呢(24节)?
(三)圣灵的叹息与盼望(26-27节)      圣灵是我们的保惠师，我们的主耶稣也是在今日借着圣灵与我们同在(约14:16较18)，此即我们唯一的帮助，也是我们无上的福乐。圣灵常是因为我们软弱，有说不出来的叹息，也因他叹息的代祷，而生出莫大的盼望。
1．圣灵为我们软弱而叹息(26节首句)  我们信徒往往对于守道行道，处事为人之间，觉出自己无力，更是对于作主圣工，深知自己无能。所可幸者，是有圣灵随时随事的帮助，在我们一切的软弱上，更显出他的能力来。这就是使徒保罗欢喜自夸他软弱的原因(林后l2:9)。但不能不因我们的软弱，常叫圣灵担忧(弗4:30)，甚至有“说不出来的叹息”。
2．圣灵代我们祷告而叹息(26 27节)    以上所言我们的软弱，不但指着我们在凡事上的软弱，更是指着我们在祷告上的软弱。所以本处更特意的说到圣灵帮助我们祷告。
(1)我们在祷告上的软弱     一则不知何所求  如言:“我们本不晓得当怎样祷告。”因为“谁知道什么与他有益呢?”(传6:12)有时祈祷像近视眼的人，“不知道所求的是什么。”(太20:20)甚至有时所求，出于无知，不免受主的责备说:“你们的心如何，你们并不知道。”(路9:55)二则不知如何求  保罗所言:“我们本不晓得当怎样祷告。”其意，不但是不知何所求，也是不知当如何求，保罗尚且言“我们……不知”，今日信徒，对于祈祷的工夫怎样呢？
(2)圣灵在祷告中的叹息     圣徒祈祷之力，多由圣灵而来，那最高的祈祷，即是在圣灵里的祈祷(犹20节)。据保罗在本处所论，圣灵对于我们祈祷的帮助:一则用说不出来的叹息替我们祈祷(26节)，此种说不出来的叹息，正如哈拿的祈祷(撒上l:13)。虽是满心伤痛，却是莫能言宣。奇哉圣灵为人代祷，竟有如此之痛切者。有时圣徒在神前不胜悲泣，正是圣灵叹息的回响。因圣灵的叹息与我们的叹息是互相感应的。二则遵照神旨而为我们叹息代祷(27节)，因为圣灵深明神的意思。那察看人心的，亦晓得圣灵的意思。如此圣灵的代祷，且是叹息的代祷，自然就合乎神旨，而深得神心了，此等深合神旨深得神心之祈祷，皆是求无不应的祈祷，此即圣灵因叹息而有的盼望。

三、于神旨意中的成功(28节)

(一)神旨中的万般利益“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”这一句话，乃是信徒特殊的权利，是在基督以外的人万不能得的权利。所以信徒遇喜幸的事，固然当感谢神，即遇忧伤的事，亦当感谢神。在平安时，固有神的眷爱，在危难时，更看出神的荣耀。因为万事皆是于他们有益的。
1．万事何以皆有益      其利益是以诸事互相效力发生而成功的:不论是快乐的事，是忧愁的事；是得意的事，是失败的事；是令自己前进的事，或使自己后退的事；是顺心的事，是拂意的事；诸事皆互相生发效力。犹如医生配合药品，其利用各种的药理互相调剂，即成功了病人的利益似的。而且是万事皆互相效力，其意即言，无一事非信徒的利益，此即信徒当凡事谢恩的极大原因(帖前5:15)。
2．万事何以皆于爱神者有益  尝见不爱神者，万事皆是他的损处。他遇喜幸的事于他有损，他遇忧苦的事，也是于他有损，遇任何事，无非皆是他犯罪辜恩的机会。唯独爱神的人，亦即神所爱的人，方能在万事上，看出神的手来，觉出神的爱来，自然就在万事上受帮助，得教益了。或谓有时人的遭逢，于他无益，必是他爱神的心不足数，果能爱心足数，觉得事事皆是由于神爱而来，也是由神的旨意而来，自能在事事上，得到利益了。因为神不准，任何事不能临到我，所遇一切既在神旨意中，当然必是为我的利益，叫我遇见的；自必安然顺受，而深得教益了。
(二)神旨中的得救程途(29-30节)     在这两节圣经，足以将信徒得救的程途，说得最清楚，读者不可以不注意。
1．预知(29节)  人得救非属偶然，亦非自然，乃本与神的预旨，以神所爱的，皆是他所预知的。神之所以选此选彼，其故虽在人一方面不得而知，但在神一方面，非无选之之故。是以本处言“神所预先知道的。”
2．预定(29节)  预定之道，虽然圣经论之甚详(弗1:5，腓3:20-21，约壹3:1-2，彼后1:4，林后3:18)，未免仍有多人怀疑。若将神之预知，与神之预定相提并论，也就不难明白了。因为神既有预知，本其预知之旨，而预定万事，不是理所当然的吗?
3．选召(30节)  既是预先定下了我们，也就及时召我们来。不但是召我们悔改归主，而且于我们接受主恩以后，亦召我们为圣洁的门徒。
4．称义(30节)  人既被主选召以后，自然即要本着以上数章所论，而使之得称为义。并在义上进行，以至成义，并义为王呢。
5．荣耀(30节)  此荣耀本章l7、18节已经说到，其最大的荣耀，即是肖乎基督。至主再来，我们得见他的荣体，我们自己也必要改变，与他的荣耀身体一样(约壹3:2)。
如此说来，人得为神的子女，是何等荣幸，何等福乐呢?我们可不自问己心，我今日是否有神子女的生命——证据，堪以承受嗣业，并随时随事，皆有特殊的帮助与利益吗?