羅馬書是一本論救恩的書卷，是最有系統和詳盡的。是
我們基督教最重要的教義書，也是每個基督徒都應該好好去
研讀的一卷經卷。

一.  羅馬教會
        羅馬教會不是保羅設立的，這是很清楚的，因為直到寫
信時，保羅還未曾到過羅馬。(羅馬書一：13 - 15; 十五：
22 - 24)
        那麼羅馬教會是由誰建立的呢？有幾種說法：
  1.  五旬節聖徒創立
        這一說的人認為，在五旬節時，彼得在耶路撒冷講道，
有些從羅馬來的人信了，就把福音帶回羅馬去，慢慢在那裡
成立了羅馬教會。
  2.  分散的信徒組成
        這一說的人認為，初期教會常遭逼迫，信徒到處流離，
有些先後到了羅馬，後來他們就組成了羅馬教會。
  3.  彼得創立
        羅馬天主教會認為羅馬教會是由彼得創立的。他自從被
天使從監中救出後，就到了羅馬，在那裡設立了教會並牧養
他們凡廿五年之久。他是羅馬教會第一任主教。
        我個人相信羅馬教會既非保羅創立亦非彼得建立，乃是
由一些不知名的信徒在那裡建立的。他們可能先在家中聚會，
信主的人多了就成立教會。其中有好些是保羅早就認識的。
(詳見十六章的問安話)
        教會由誰建立不重要，有人信主才重要。教會由那些人
開始不重要，能領人歸主才重要。羅馬教會中信主的人，各
種背景都有，當中有猶太人，那是肯定的。非猶太人應該也
不少，在保羅的問安中(十六章)，就有些不是猶太人的名字。
例如：安多尼古，猶尼亞 (v.7)，阿林巴 (v.15) 亞利多布
(v.10)等。同時，在保羅的問安中，也有一些是奴僕常用的
名字。例如：黑馬 (v.14)，非羅羅古，猶利亞 (v.15) 等。
也許在羅馬城中，有不少做人奴僕的信了主。神愛世人，有
不同膚色、階層的人信主，這樣的教會才是合神心意的教會。

二.  羅馬書作者
       本書作者是保羅，那是毫無疑問的。
  1. 本書明說
       本書一開始就明白的告訴我們，這信是保羅寫的：「耶
穌基督的僕人保羅、奉召為使徒、特派傳神的福音。」
(一：1)。在信的末了，提到要將捐項帶到耶路撒冷的行程、
計劃(十五：20-29)正和保羅在哥林多後書八至九章所提及
的吻合。而在第十六章中所提到的人名，如百基拉，亞居拉，
該猶，提摩太等等，都是保羅的朋友，並且明言這信是由德
丟代筆(十六：22)，這種說法也許是當時信徒都知道這信是
保羅寫的。
  2. .慣用語
        每個人所講的話，所寫的東西，常有他自己的用詞，慣
用語。從這些個人特有的用語，就可分得出是誰寫或說的。
保羅有他的慣用語，例如：
        「猶太人，希利尼人」。保羅在羅馬書常用「猶太人，
希利尼人」這句話。(羅馬書一：14，16；二：9，10等)。
保羅在其他書信中也常用這句話，(參哥林多前書一：24，
十：32 ； 加拉太書三：28；歌羅西書三：11)。但是這句
話卻沒有在其他新約聖經出現。
        「肉体」一字全本新約共有五十四次。福音書有三次，
彼得用了四次，約翰一次，希伯來書用了三次，其餘的四十
三次都是保羅用的。羅馬書用了廿一次，其餘的出現在保羅
其他書信，可見這也是保羅的常用語。
        「律法」一字也是保羅常用的。律法一字在中文新約聖
經共出現二百零七次。福音書有卅九次，約翰用兩次，雅各
用了十二次，保羅的同工路加的使徒行傳用了二十次，其餘
的都是保羅用的。羅馬書有六十七次，加拉太書也有三十二
次。這又是保羅的慣用語。
        「稱義」也是保羅喜歡用的。雖然雅各也用了三次，希
伯來書有一次，使徒行傳有兩次，其餘的二十七次都是保羅
在他書信中用的。
        「因信稱義」全新約只有四次，只有保羅在羅馬書和加
拉太書各用兩次。
        這些慣用語見證了一件事，羅馬書是出自保羅的手筆。

   3. 同工
        每個人都有他們自己相熟的朋友，同工，保羅也不例外。
因此從書中所提的同工的名字中，也可以幫助我們知道保羅
是本書的作者。
        例如：百基拉，亞居拉，是保羅常提到的同工，是保羅
特別的朋友。這一對夫婦，其他聖經作者完全沒有提到，只
有保羅在本書和哥林多前書，並他的同工路加在使徒行傳提
及。(參羅馬書十六：3， 哥林多前書十六：19；使徒行傳
十八：2)
        又例如提摩太這個人，他是保羅屬靈的兒子。他的名字，
新約其他作者完全沒有提到，只有在保羅的書信中和使徒行
傳才有出現，而保羅在羅馬書也提到他。
        以上提出的資料無非是告訴我們，羅馬書是保羅寫的。
也只有像保羅這樣有學問和有神特別啟示的人，才能寫出羅
馬書這樣的書卷來。

三.  著書時地
       本書大概是保羅第三次旅行佈道時，在哥林多寫的。有
下列理由：
  1.  保羅提到該猶
        保羅代同工向羅馬教會問安時提到該猶，說他是接待人
的。大概他被該猶接待，住在他的家 (十六：23)。這該猶
是住在哥林多的，(哥林多前書一：14)可見這時保羅正在哥
林多。
   2. 保羅提到捐款事
        保羅本書十五章廿五至廿八節論到他正要送捐款到耶路
撒冷去的事，這些款項是馬其頓人和亞該亞人愛心的捐獻。
保羅在哥林多後書曾勸哥林多教會快快把款項預備好，等他
路過時把這些錢送到耶路撒冷。因此，我們可以相信當保羅
寫羅馬書時，正是他到了哥林多，拿了他們的捐獻要送到耶
路撒冷 (比較本書十五：26 和林前十六：1-6，林後八至九
章)。這時是保羅完成他第三次佈道行程，大約是在主後五十
六、七年左右。

四.  本書主題
        保羅很清楚的說要在羅馬得些果子(一：13)，要盡力將
福音傳給在羅馬的人。(一：15)要傳福音是保羅一向的負擔。
        本書常題到「福音」 (14次)，「信」 (75次)，「義」
(75次)，「稱義」(13次)等字句。
        什麼是福音？福音就是好消息。有什麼好消息？罪人因
為信耶穌而被稱義，成為義人，那就是好消息，是福音。
        保羅在書中多方證明全人類是無法自救的罪人，無論是
有神聖言的猶太人，或不認識神的外邦人都是一樣的。
        保羅又在書中極力的引證耶穌基督是神一早為人類預備
的救主，並引證人只要相信，就是接受耶穌，就可以被稱為
義，這是神自古以來所設立的方法。
        因此，「因信稱義的福音」就是本書的主題。 (一：17)

五.  本書的分段
        羅馬書的分段是相當明顯的，它可以分成三個段落：
  1.  福音與世人的關係 (一至八章)
        福音能使世上罪人成為義人。
   A. 罪人 (一至三：20)
        世人都是罪人，猶太人和外邦人沒有例外，都是罪人。
   B. 義人 (三：21至八：39)
        罪人郤可以因為信耶穌成為義人。

   2. 福音與猶太人的關係 (九至十一章)
        福音既能使世人，連外邦人在內都可以成為義人，那麼，
神從前向猶太人的應許是否落空了呢？神的應許沒有落空 --
保羅從三方面解答這問題：
    A.因得救在乎應許 (九：1 - 9)
    B.因得救在乎揀選 (九：10 - 十：21)
    C.因以色列人終得救 (十一章)

  3.  福音與生活的關係 (十二至十六章)
        人成為義人以後，他應該怎樣過義人的生活呢？保羅也
是從三方面去講解：
   A.教會生活 (十二章)
   B.社會生活 (十三章)
   C.肢体生活 (十四至十六章)