施救的原因(1:18-3:20)

人于神前往往自以为义，不承认他的罪过，是以必先塞住他的口，使他皆服罪于主前，无可推诿，自必需要基督的救恩了。保罗在此以“不虔不义”四字，表明世人的罪相(18节)。因世人所行诸罪，无非是对于神不虔，对于人不义，举世滔滔，醉生梦死的景状无非是不虔不义四字的显象。即十诫上下两半所禁诸罪，亦无非概括于此四字之内而已。按保罗在本书内论及人的罪，共分四等，一即罪行——指罪孽的行事。二即罪心——罪行是由于罪心。三即罪性——罪心是原于罪性。四即罪身——罪性乃是根本于罪身。人几时将罪身灭绝(6:6)，几时即为得胜信徒了。

一、异邦人的罪(1:18-32)
(一)人的罪相(19-23节)神的震怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。是言世人犯罪，皆是自作孽不可逭的。
1．不识真神之罪(19-20节)  尝见世之不识真神者，自恃其才智优长，学识高远，而思想谬误，惯行不义阻挡真理，即凭其理想，妄言宇宙间无真宰。然而宇宙真宰，未尝不显有表征，不待人之承认与否，而其为神的确据，却彰彰在人心目，是人无可推诿的。
(1)返观内心可知(19节)     以人之心内，确有知神之灵知灵觉，于冥冥中总觉有一位祸福我之真宰。且人之性灵中亦显有神的肖像。如观铭于良心的法律，亦可知神性的公义、圣洁、良善、信实、仁爱等，是以人无可推诿。
(2)俯仰万物可知(20节)     因为“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得”，所以凡留意观察宇内造物，未有不显见上主之智慧、之权能、之仁爱、之善善、之惟一、之无量者。其不知者，皆是闭目不视，甘于不知，如何能推诿无由而识神呢?
2．拜偶像之罪(21-23节)  不识有神，罪固不可。   即识有神，而竟不以神为神，甘于离弃真神，崇拜偶像，是虽自以为智，适成为愚了。此等人的犯罪，据本处所论有两方面:
(1)昧良自欺  如言“虽然知道神，却不当作神荣耀他……自以为聪明，反成了愚拙。”以致“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”似此昧良自欺，不但一己陷于虚妄，且必导人人于黑暗之域，其信仰心的暗昧腐败，何堪言状呢?
(2)亵慢上主拜偶像者，其亵慢上主之罪有三:
(甲)以无像之神为有像  宇宙真宰，原无像可象，无论为他造何像，皆是亵慢藐视他。
(乙)以无形之神肖人形为无量荣耀的上帝，造作人像，则是以人拟上帝，人见此人像，必觉其有人性人事，亦即疑上帝或有人种种的不善了。
(丙)以至高之神比物类   为上帝作人像已大不可。何况以飞禽走兽昆虫等物，形容唯一至高尊荣的上帝，乌呼可。
(二)神的任凭(24-32节)      人既故意违背上帝，甘于昧良自欺，敬事偶像，自难免于刑。但上帝所施之刑，非必特意降罚，仅任凭之，其结果也就不堪设想了。
1．第一任凭(24-25节)(罪关于身)     本处一连三次，论及神任凭他们，系以人有身、魂、灵，三成分次第言之。第一任凭，乃沦有关于身之诸罪；第二任凭，是论有关于魂之诸罪；第三任凭，则论有关于灵之诸罪；是一步深一步，表现世人愈趋愈下的景状。此24、25节，即首先言及任凭他们逞着情欲，陷于不洁，以玷辱其身，此亦崇奉邪像不敬真宰的结果(25节)。因为人既弃真神而不拜，自无圣洁的仪型可取法，其性欲自必，荡佚法外，漫无节制了。
2．第二任凭(26-27节)(罪关于魂)     此二节所有之罪，较以上所言更加深重，不但玷辱人的身体，亦污秽人的心性。此等污秽罪恶，我们信徒连提亦不可，方合圣徒体统(28-32节)。或有称此等非常的罪恶，为所多玛人的罪恶者。以禽兽亦无如此的行为，可见世人的心性败坏，所行种种的罪恶污秽，实较禽兽更甚。似此亦难弃上帝坠落的结果。
3．第三任凭(28-32节)(罪关于灵)     按此第三任凭，所犯诸罪，多属灵性方面，共计之有22种。据华北神学院长赫士君之罗马释义，将此22种罪恶分为四类。(1)指心内充满的欲念  即不义、邪恶、贪婪、恶毒等事。(2)扰害他人的行事  如嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨等事。(3)指惯作伎俩陷害人之罪  如谗毁、背后说人、怨恨神等等。(4)指自大之罪  如侮慢人、狂傲、自夸、捏造恶事，终则诚中形外，而行种种逆亲、背约等事。似此诸罪，虽非必人人皆有，然背逆神的人群中，却是无一不有。或谓有某传道士，在非洲讲道，一日述及本处之诸罪，黑人忽彼此相怒日，谁将我们中的隐罪告诉宣道士呢?  可知诸如此类的罪，亦是背弃神的社会中最普通之事。看提后3:1-5，所论诸罪与此所差无几。以本处所论，是在古昔不识真神的异邦人所行。提后3章所论，乃是末世背逆神的教徒所行。总之莫非远离真神的结果而己。
此可见上帝任凭的危险，假若宇宙无真宰相维持，万物的纷乱，社会的沦丧，必不堪设想，譬如放风筝的，若是风的线索一断，即不知将飘荡至何地步了。可见宗教与道德的关系，何其重要，人如离弃上主，即是与道德的本源断绝其道德心，焉有不愈趋愈下之理呢?

二、犹太人之罪(2章)
或有以耶稣所言上圣殿祈祷的税吏，并法利赛人，表明此处所论犹太异邦之罪者。以异邦人虽有罪，未尝不直认其罪，而犹太人则自以为义，藐视他人，正是法利赛人的心理。保罗于上章即已详论异邦之罪，是显而易见的。于本章则论自以为义的犹太人，各种假冒自欺的罪，是决不能推诿的。
(一)犹太人难逃上帝之讯鞫(1-16节)  犹太人乃自以为义，共拟异邦人为有罪。殊不知犹太人与异邦皆在上帝讯鞫之下。异邦人之罪固不可掩饰，犹太人的罪，亦难逃上帝之洞鉴。于本章首16节，所载上帝审判之法律，计有三种:一即善恶是非之律，二即不成文的良心中的法律，三即基督的恩律。
1．依照是非之道德律(1-10节)
(1)准乎神的真理不免于罪(1-5节)      神之审判，悉照真理(2节)，不待证明，人所共知。伪善之犹太人，虽共拟异邦人为有罪，自以为是神的选民，亚伯拉罕的子孙，有盟亦难免神的判断。因为神是以真理判断人，决不能瞻循情面，而有所姑息啊。
(2)按着人的行为不免于罪(6-10节)    善有善报，恶有恶报，是自然的结果。普世之人，不问尊卑贵贱，智愚文野，皆将立于神的台前，共受神的讯鞫，各依所行而受报(9节)。凡恒心行善，寻求尊贵荣耀，与不朽之福者，即报之以永生。有结党不从真理，反从不义者，即报之以永怒。患难困苦，惟加于一切作恶之人，并无犹太异邦之分。尊贵平安，惟赐与一切为善之人，亦无犹太异邦之别。因为神必依各人的行为，报应各人。
2．依照铭于心中之天然律(11-15节)   铭于心中的天然律，或为良心中的法律。神的判断是一秉大公的，人所得律法的光照既不同，其所受的审判亦不等。凡有律法犯了罪的，自必按律法受审判，没有律法犯了罪的，亦必不按律法受灭亡。不过无律法的异邦人，其心灵中未尝不铭刻不成文的法律，凡一切未明真理，未得真光的化外人，虽不能与有律法的人一同按照律法受审判，却亦必按照铭刻于心的法律，即良心与是非心的功用，以及天然的知识受审判。惟有律法者，即使不按着良心中的法律受审，亦必依照是非的法律而定罪。如此说来，有律法的犹太人，不更是难逃神的判断吗?
3．依照福音的自由律(16节)         此福音的自由律，或称为属灵的法律，或称为基督的法律(雅1:25，2:12；林前9:21)。以是非的法律言，人固不能免于罪。以铭于良心中不成文的法律言，亦无人能免于罪。幸依基督福音的恩律，信徒可以免罪而称义。无奈犹太人竟否认钉十字架的主，厌弃基督的福音，如何能逃神的判断，得免于刑呢?
(二)犹太确有显然的罪过(17-24节)
1．犹太人的长处     犹太人每存骄矜自满的心，但其长处愈多，其罪亦愈显。
(1)可夸之处        (甲)为主之选民(为犹太人)(乙)有律法可恃(17节)(丙)有上主可靠(17节)(丁)知神旨当遵(18节)(戊)明是非之别(18节)
(2)自美之称        (甲)为瞽者之相(19节)(乙)为暗中之光(19节)(丙)为愚者之师(20节)(丁)为小儿之傅(20节)(戊)为理律之模范(20节)
2．犹太人的罪过     犹太人即有种种可夸之处，如果有名无实，是为伪善之徒，究何所长于异邦人呢?故保罗在此处设五种问题，使其反省，并借此表明他们的罪相。而且申明割礼的精义，正不得徒恃外貌以自夸。
(1)责人而不责己(21-24节)    (甲)尔训他人而不自训乎(21节)(乙)尔言勿窃而竟自窃乎(21节)(丙)尔言勿淫而自行淫乎(22节)(丁)尔恶偶像而窃庙中物乎(22节)(戊)尔以律夸口而自犯律乎(23-24节)
(2)行割礼的仪文而忽割礼的实际(25-29节)    (甲)割礼在守律而不在外礼(25-26节)(乙)割礼在心灵而不在肉体(28-29节)(丙)割礼从神受而非从人受(29节)
执是以言，犹太人固有所长更有所短，因为有长处，不能保守并利用他的长处，倒反以此自诩，有名无实，而徒然自夸。即不能盖其所能，以为瞽者之相、暗中之光、愚者之师，小儿之傅，以为真理律法的模范。复不能自责自勉，戒人勿窃而竟自窃，责人勿淫而竟自淫，仅能行割礼的仪文，而未行割礼的精义。似此假善自欺的犹太人，固不免于罪；我今日教中之宣教师，其伪善自欺，训人而不训己的景象，较比犹太人之自欺，或更有甚焉者。吾人焉得不以犹太人为前鉴，而深自反省呢?

三、普世人之罪(3:1-20)
以上即言异邦人之罪，复言犹太人之罪，此则将犹太异邦合而言之，显明举世滔滔，无不沉溺于罪，以塞天下万人之口，使其皆服于主前。而且反复辩论引经证明，以为普世人皆在罪中的表征。犹太异邦即咸在罪中，无由自拔，即显出救恩的急需来了。
(一)不肯认罪者之辩难(18节)
1．言受割礼的犹太人果有何长呢(1-2节)      犹太人即与。异邦人同在上主震怒之下，而被定罪，究竟犹太人何所长于异邦人呢?身受割礼，到底有何利益呢?殊不知犹太人得为神的圣民，为亚拉伯罕的子孙，原受上帝特别的待遇，其最大利益即神将圣言交托他们。此圣言即旧约的圣经，其最要者即摩西的法律(于徒7章38节明言此法律为神的圣言)。以及关于基督救恩的盟约、礼仪、应许等等(罗9:4)。福音亦称为神的圣言(彼前4:11，来5:12)。或谓犹太人即看守基督教的藏书楼者，所得神圣言的训教，真理的栽培，实为外邦人所未有的良机，其行事为人，竞无所长于外邦人，不更当受上主的忿怒吗?
2．言是否以人的不信废掉神的信呢(3-4节)     以色列人既以不信而被弃，未能在他们身上应验上帝的圣言所要成功的，这不是因人的不信，也就废掉了神的信吗?不是的，神的信决不能废掉。而且到了时候，神必要聚集雅各全族归向基督(赛49:5)。神的话必要成就，究未尝以人的不信，废了神的信。不如说“神是真实的，人都是虚谎的”，无论上流人，下流人，皆是空幻的(诗62:9)。惟耶和华的话是纯净的，如同银子在炉中炼过七次(诗12:6)。
3．言神义既以人罪而彰罚罪何故呢(5-8节)     反对者日，“我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢?神降怒，是他不义吗?……若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢?”为此说者，是不知上主的公义与荣耀，固然因为人的罪恶众多越发彰显，却究非言人作恶有何利益。不过因为人的罪恶显多，神的恩典也更显多。所“作恶以成善”之言，乃是那些毁谤我们的人，所说谤渎的话。我们于此所当注意的，即神能借用万事成功他的荣耀，甚至连人咒诅的话，也能变成他的赞美。但这并不在于人一方面，乃全由上主美妙的旨意啊。
如此说来，人无论怎样辩驳，断难于神前推诿无罪，那些在神前强嘴的，不过越发显出他的无知罢了。
(二)普世人罪恶之现象(9-18节)       以上即言世无完人，不论犹太异邦，都在罪恶之下，“没有义人，连一个也没有”(9-10)。此一言足以表明世界所有人类的真相。因自元祖方命，开厥罪源，此后子孙绳绳，无不同具此罪恶的性根，未几即滋蔓长发，有如荆棘丛生遍野了。保罗于本处，亦将人的罪分为三类而言:
1．言人心中之罪(11-12节)        人的罪非出偶然，非出外铄，乃发源于人的罪心，论世人的罪首论罪心，也是适合自然之序。保罗在此，明言世人所以犯罪，探其有罪的根源，即在心中不明真理，不识正路，心中又无神，此即世人犯罪惟一的原因。
2．言人口舌之罪(13-14节)         耶稣尝说:“恶人从他心里所存的恶就发出恶来”，因为诚于中者必形于外。似此“喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒”的景状，如何能逃出上主的审断呢?经言“凡人所说的闲话……必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪”(太12:35-36)，“白圭之地玷尚可磨也，斯言之玷不可为也”，谅哉斯言。
3．言人行为之罪(15-16节)          如言“他们杀人流血的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事。”似此恶劣的行为，也是这罪恶世界到处显见的景象。可叹上帝所造完美的世界，遍处所充满的，莫非是罪孽苦毒而已。
总言世人所以如此犯罪，其唯一的原因，全在不识正路，不怕上帝之故(17-18节)。人既不识上帝，何事不可为，何罪不能犯呢?统观此数节所论，不啻将人的罪相描绘而出。论世人的喉、舌、唇、口、目、足等等无一不成犯罪的器具了，呜呼痛哉。
(三)律法关于罪之效用(19-20节)             如此说来，律法究有何用呢?按此处所论，其最大显然的功用有二:
1．使人承认上帝审判的公义(19节)       律法足以“塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下”。因为准乎律法，足以显明神的审判是公义的，人的罪刑是应当的，叫人在神面前闭口无言。如此可见异邦人有罪，固难逃上帝公义的审判；而以律法为护符的犹太人，亦难免上帝的讯鞫，因为神赐律法的本意，原是为塞住各人的I:I，好令人都服罪于神前，承认上帝审判的公义而无可辩驳。
2．使人觉悟基督救恩的需要(20节)        律法最大的效用，是为令人知罪。因“律法本是叫人知罪”，律法一来，足以表显无一人因行律法，在神前得称为义。而且更将人的罪能显出，此即使人觉悟基督救恩需要的预备。以知罪的心，即是需要基督救恩的心。靠律法既不能称义，惟叫人知罪，而有罪犯法的罪人，只得伏在神的恩座下，觉悟自己依靠律法的不足，非有律法以外的能力，是无得救希望的。
由此可见，罗马书一至三章，所以先痛言犹太异邦举世的罪恶，乃以觉悟罪恶，为得福音救恩的初步。假若无罪，即无须基督的救恩了。保罗于本书欲详论基督的救恩，即先表显世人的罪恶，是适合宣道自然的次序。