提要：1，坚固的要担代软弱的。2，不要求自己的喜悦。3，因为基督也不求自己的喜悦。7，而要彼此接纳，如同基督接纳我们一样。8，不论是犹太人，9，还是外邦人。15，保罗为自己的著作辩护。30.要求他们祷告。

 

1  我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。  

 

“我们坚固的人”，即“有力量的人”，指属灵上坚强的人。这样的信徒不但自己要站稳立场，还要帮助别人站稳。

 

“担代”，即“承担”，有时还有“忍耐”之意（见太20：12，启2：2）。

 

“软弱”，这里特指表现信心软弱的行为，例如不必要的禁忌和错误的判断。刚强的人能够并且有责任凭着爱心宽容他们。

 

“不求自己的喜悦”。我们不要坚持自己的权利和意愿，而当使之服从弟兄的利益，不管他看起来是多么软弱和有偏见（见林前9：19，22；参林前10：24，33；13：5，7；腓2：4）。

 

2  我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。 

 

“邻舍”。可能不但指“软弱”的，也包括坚强的。

 

“喜悦”，指在属灵上帮助邻居，使他们日臻完美。保罗并不是说，要赞同“软弱”者的意见和行为，屈从他们误以为对的事而取悦他们。

 

3  因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。” 

 

“不求自己的喜悦”。保罗提说自我牺牲之爱的最高榜样，来强调我们有责任为了弟兄的利益而牺牲自己的乐趣。基督连天上的荣耀都愿意为堕落的人类放弃。祂希望他们所拯救祝福的人也表现出相应的舍己牺牲（见《证言》卷五204页）。祂的仆人不可以对自己的评价过高，不愿象主那样屈尊（见腓2：5-8；彼前2：21；罗14：4）。

 

“如经上所记”。经文引自诗69：9（见该处注释）。

 

4  从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。 

 

“为教训我们”（参林前10：11；提后3：16）。保罗强调旧约圣经的永恒价值，虽然当时新约圣经正在形成，旧约仍继续作为道德的指南而占有自己的位置。

 

“忍耐”。即“坚定不移”（见罗5：3注）。

 

“安慰”。赐忍耐、安慰的上帝（5节）让人写下圣经，就是为了带来这样的福气。

 

“因圣经所生的”，即“来自圣经的”，“圣经所带来的”。原文也可译为“叫我们因忍耐和圣经所生的安慰，可以得着盼望。”

 

“盼望”。圣经给那些为上帝和同胞忍受苦难的人带来盼望。基督徒所表现的忍耐，以及他受苦时所得到的安慰，加强了这种盼望。关于忍耐和盼望的关系，见罗5：3-5；帖前1：3。

 

5  但愿赐忍耐安慰的上帝叫你们彼此同心，效法基督耶稣， 

 

“赐忍耐的上帝”，参“使人有盼望的上帝”（13节），“赐平安的上帝”（罗15：33；腓4：9；帖前5：23；来13：20），“赐各样安慰的上帝”（林后1：3），“赐诸般恩典的上帝”（彼前5：10）。

 

“彼此同心”。即“想一样的事情”（见罗12：16注）。保罗所祈愿的不是次要问题上意见的相同，而是团结和谐的精神，尽管存在意见的分歧。

 

“效法基督耶稣”。保罗对于基督徒同道的希望，不单是团结一致，而且是因效法那完全的榜样而来的合一精神。祂的全部意愿不是照自己的意思行，而是照差祂来者的旨意行（约6：38）。这种基督耶稣的心志，也要存在于每一个门徒心中（腓2：5）。

 

6  一心一口荣耀上帝我们主耶稣基督的父！ 

 

“一心”。即“一致”，这种团结是早期教会的一个特征（徒1：14，2：46）。

 

“一口”。心思的一致导致赞美和敬拜的和谐。

 

“上帝”、“父”，或“上帝和父”（参约20：17；弗1：17）。

 

7  所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。 

 

“彼此”。保罗劝勉的对象既是刚强的信徒，也是软弱的信徒。

 

“接纳”。即“欢迎”（参罗14：1）。这里总结了14章所开始的议论。信徒们要彼此承认为基督徒，并如此相待，尽管他们在细节问题上可能有不同的意见。我们如此软弱，基督愿意接纳我们（路5：32；15：2），我们也当乐意彼此接纳。

 

“使荣耀归给上帝”。从语法上说，这句话即可指基督接纳罪人，也可指我们彼此接纳。这两件事都能促进上帝的荣耀。

 

8  我说，基督是为上帝真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话， 

 

“作了”，也有文本作“成为”的。

 

“执事”。原文指“仆人”见罗13：4注。

 

“受割礼的人”。一些解经家认为，基督作了“受割礼之人的执事”，指祂担任以割礼为标志之约的执事。还有一些解经家认为这句话指基督来为“受割礼之人”即犹太人服务。关于“割礼”的意义，见罗3：30；4：12；加2：7；弗2：11。基督来首先是为“以色列家”服务的。（太15：24）

 

保罗在罗15:7-12中强调在基督里上帝恩典的普及性，对犹太人和外邦人一视同仁。基督愿意忍受一切的屈辱接近堕落的人类，千方百计救拔他们。所以基督徒，不论是犹太人还是外邦人，刚强的还是软弱的，都要乐意彼此接纳，就象基督接纳他们一样(7节)，要体谅别人的软弱和失败(1节)，千方百计坚固他们(2节)。

 

9  并叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞你，歌颂你的名； 

 

“叫外邦人”。这句话原文比较难懂。原意似乎指基督成了“受割礼之人的执事”，是为了坚固应许，使外邦人能够荣耀上帝。基督履行了对以色列所发的应许，证明了上帝的信实，这也是上帝向外邦人施恩的基础。祂是“受割礼之人的执事”，不但使犹太人，也使外邦人得救。所以犹太籍的基督徒应当乐意接纳外邦人信徒，待他们如弟兄。外邦信徒也要体谅犹太信徒，认识到上帝是放弃了犹太民族以后才施恩与他们（见罗11：15注）。

 

“如经上所记”。经文引自诗18：49。9-12节的引文表明上帝救恩的计划从一开始就包括犹太人和外邦人。

 

“称赞”。见罗14：11注。

 

10  又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐； 

 

“你们外邦人当……欢乐”。经文引自申32：43。关于引文的目的，见罗15：9注。

 

11  又说：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！ 

 

“颂赞祂”。经文引自诗117：1。引文的目的见罗15：9注。

 

12  又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。 

 

“以赛亚说”。经文引自赛11：10，见该处注释。

 

“根”，指根里长出来的苗（参启5：5；22：16）。本节表明犹太人的弥赛亚是外邦人的盼望。

 

“治理”。作恩典和荣耀之国的王（见太4：17；5：3注）。

 

“仰望”。即“盼望”。关于盼望和得救的关系，见罗8：24注。

 

13  但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。  

 

“盼望”，有“信靠”之意，与11节最后“外邦人要仰望祂”相呼应。

 

“因信”。保罗祈愿他们的信心使他们过充满喜乐、平安和盼望的生活。这一切都是真信心和圣灵同在的结果（见罗5：1，2；加5：22）。哪里有圣灵的果子，哪里就有信徒的爱与和谐。犹太人，外邦人，刚强的和软弱的都快乐平安相处，抱着分享上帝荣耀的共同盼望（罗5：2）。

 

14  弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。 

 

“我自己”。保罗的论述结束了。在结束的时候，他解释了他写信给罗马信徒的缘由（15-22节），谈到了他将来的计划（23-33节），以及个人的问候（16章）。15：14-33的内容与罗1：8-15引言相一致。

 

“深信你们是满有良善”。参加5：22；弗5：9。

 

“充足了诸般的知识，能彼此劝戒”。特别是属灵真理的知识，如信心刚强的人所持有的知识（见林前8：1，7，10，11）。保罗曾警告哥林多人“知识是叫人自高自大，唯有爱心能造就人”（林前8：1）。可幸的是，罗马的信徒既“良善”又有“知识”。

 

15  但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因上帝所给我的恩典， 

 

“稍微”。保罗书信的某些部分语气要大胆一些，超过了他表达坚信读者的“良善”和“知识”所需要的程度。

 

“是要提醒你们的记性”。该句动词原文在新约别处没有出现。保罗设法提醒罗马的基督徒有关福音的基本真理。

 

“恩典”。指他被委任为使徒的恩典（见罗1：4；12：3注）。

 

16  使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。 

 

“为外邦人”（见徒9：15注）。“仆役”。（见罗13：6注）

 

“作……祭司“。该词原文新约别处没有。

 

“所献上的”。参徒21：26；弗5：2等。保罗说自己是供职的祭司。传福音是他做祭司的责任。外邦信徒，藉着圣灵的洁净和奉献，成了他的祭。这样的祭是上帝所悦纳的（见彼前2：5）。

 

“圣灵”。（见约14：26注）。只有圣灵所洁净的祭物，才蒙上帝悦纳（见罗8：9注）。

 

17  所以论到上帝的事，我在基督耶稣里有可夸的。 

 

“论到上帝的事”。参来2：17；5：1，指在上帝面前作祭司的责任。保罗所夸的只是他担任福音祭司的工作。他把这种工作看作献给上帝的祭物。

 

“可夸的”。保罗的夸耀不是凭自己，而是藉着耶稣基督。他承认自己没有什么可夸口的（罗3：27）。作为一个福音的使者，他所做的一切都是藉着基督（林后10：17；腓4：13）。接着他讲述他工作的成效，特别是在外邦人中，是为了说明自己作为使徒所蒙崇高的恩召(罗15：15)，证实自己写信给罗马教会的信徒时所行使的权威。

 

18  除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服； 

 

“我什么都不敢提”：除了基督藉着他所做的事，他什么都不敢提。保罗只提述与他有直接关系的成就，当然功劳也是基督的。基督还使用了保罗以外的仆人，他们的事保罗没有提说。

 

“顺服”，指出于信心的顺服（参16：26，见罗1：5注）。

 

“言语作为”。即传道和生活（见路24：19；徒1：1；7：22；林后10：11）。这句话证实了他所作的事，包括他宣传福音付出的一切努力，以及他工作中所受的苦。

 

“用神迹奇事的能力。”与“圣灵的能力”相应。新约中常用“神迹奇事”描述基督教的奇迹（见林后12：12；来2：4）。这两个词意思接近。“神迹”强调奇迹表显和证实属灵真理的意义。“奇事”则表达超自然的能力显示在见证人身上的效果（参本书卷五208页）。“神迹奇事的能力”，就是神迹令人信服，奇事令人敬畏的能力。保罗还说神迹是使徒的“凭据”（林后12：12；参徒14：3；15：12；19：11）。

 

“圣灵的能力”。保罗担任使徒所作的工作是奉上帝派遣的最有力的证据（罗1：1）。

 

19  甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。 

 

“直转到”，该词原意不是很清楚，有的解经家认为是耶路撒冷周边地区。还有的人认为指保罗传道从耶路撒冷直到以利哩古。

 

“以利哩古”。罗马的一个行省，位于亚得里亚海边，马其顿的北面。这个地区显然是保罗行程往西的尽头，至少在写信的时候。圣经的记载并没有特别提出保罗是进入这个地区还是仅在边境工作。

 

“到处传。”保罗走遍了他所提到的地区。他并没有说自己曾在这些地区的每一个城市传道，但是他已在所有主要的中心建立了教会，使福音可以传到周边地区。他已完成了开拓的工作。

 

20  我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。 

 

“我立了志向”。指“决心”，“努力”。见林后5：9；帖前4：11。

 

“被称过”。保罗设法避免到别人传过基督信仰，在公共崇拜中求告祂名的地方传道。

 

“别人的根基上”。参林前3：10；林后10：15.16。保罗人为自己的恩召和责任是开辟新工。

 

21  就如经上所记：未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。 

 

“就如经上所记。”经文引自赛52：15。保罗说自己是遵照旧约的预言到未曾听闻基督圣名的地方传道

 

22  我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。 

 

“多次”，有文本为“经常”。保罗显然多次希望有机会去罗马（见罗1：13），但是工作的需要和他工作地区所遇到很耗时间的问题阻碍他成行。

 

“被拦阻”。保罗去不了罗马的原因是他急于完成他去过之地区的传道工作。“如今这里再也没有可传的地方（23节），”他终于感到他可以去罗马了。

 

23  但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到士班雅去的时候，可以到你们那里， 

 

“地方”，指“范围”，“机会”，“行动的余地”。见该词用于罗12：19；弗4：27；来12：17。

 

“在这里”，指“地区”。保罗感到在这里再没有机会从事他奉派的工作了。

 

“切望”。参相关动词用于罗1：11；腓1：8；帖前3：6；提后4：1；彼前2：2。

 

24  盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。 

 

“西班牙”。圣经和历史上没有证据表明保罗到过西班牙。见本书101页。

 

“可以到你们那里”。在本章28节中也表达了这样的愿望。

 

“盼望从你们那里经过。”保罗希望罗马的基督徒尽力帮助他前往西班牙，也许他觉得可以从他们身上得到象其他教会那样的善意和尊敬。其他教会曾派人陪他成行(见徒15：3；21：5；林前16：6，11；林后1：16；多3：13；约叁6)。古时这种好客的表现如今在东方也很常见。

 

“先与你们彼此交往，心里稍微满足”。保罗希望享受与罗马基督徒的友谊，不过时间很短，因为他要前往西班牙。

 

25  但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。 

 

“往耶路撒冷去”。保罗虽然希望见罗马的信徒，但他觉得必须先前往相反方向的耶路撒冷，援助那里贫穷的信徒。徒19：21提到了他这次前往耶路撒冷，以及打算去罗马的事。他在腓力斯面前辩护时，曾讲到他回耶路撒冷实行他的计划（徒24：17）。

 

“圣徒”。见罗1：7注。

 

26  因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。 

 

“马其顿”。保罗在欧洲工作的第一个地点（见徒16：9，10注）。其中一个主要的城市是腓立比。

 

“亚该亚”。即希腊，包括伯罗奔尼撒和一部分大陆的希腊。其首府为哥林多，当地主要教会的所在地。

 

“捐项”。原文该词有共享礼物之意。捐款的收取见林前16：1-4；林后8：1-6；9：1-2，4-7（参徒24：17）。

 

“圣徒中的穷人”。耶路撒冷教会并非所有的信徒都是穷人。但他们中间确有许多穷人（徒4：32-5：4；6：1；11：29，30；加2：10；雅2：2）。

 

27  这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。 

 

“所欠的债”。福音及其所有的属灵福气，都是从耶路撒冷这个母教会传到外邦人的。

 

“养身之物”，指维持人肉身生命的衣食等物质。关于“养身之物”的意义，见林前9：11。作为外邦人从耶路撒冷圣徒所领受属灵大恩的回报，他们应当“把养身之物供给他们”。

 

28  等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往士班雅去。 

 

“等我办完了这事”。指把捐款交给耶路撒冷的圣徒（见25节注）。

 

“交付明白”。根据草纸古卷的说明，这是指交付捐款全部手续（见莫尔顿和米利根《希腊新约词汇》）。保罗在别处讲到捐款要以一种不致受到任何怀疑的方式交付（林后8：14-23）。

 

“往西班牙去”。见罗15：14注。

 

29  我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。 

 

“带着基督丰盛的恩典去”。这个恩典就是福音。保罗访问罗马的愿望最后实现了，但不是以他所预料的方式（徒28：16）。根据腓立比书的记载（腓1：12-20），他在罗马的工作确实“带着基督丰盛的恩典”。

 

30  弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求上帝， 

 

“圣灵的爱”。即圣灵所激发的爱。

 

“竭力为我祈求”。（参路22：44）。保罗虽然拥有使徒的特别恩赐，仍然需要同道的祈祷（见林后1:11;弗6:18,19;亚4:3;帖前5:25;帖后3:1,2）。

 

31  叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳， 

 

“不顺从的人”（参罗11：30）。保罗有充分的理由担心耶路撒冷不信的犹太人所表显的公开敌意（见徒21：30，31）。

 

“捐项”，指他打算交付的捐款（见15：25，26注）。

 

“可蒙圣徒悦纳”。这表明保罗有些担心捐款会不会被接受。他对待犹太人仪文态度，和吸收外邦人的问题，无疑已得罪了耶路撒冷教会里的持犹太教偏见者（见徒21：20-24）。他们很难真心接受他们长期以来所看不起之人的捐款。

 

32  并叫我顺着上帝的旨意，欢欢喜喜的到你们那里，与你们同得安息。 

 

“顺着上帝的旨意”。这里强调要始终顺服上帝的旨意。他到罗马来，既不“欢喜”，也没有“安息”，是他所料不到的（徒27，28章）。

 

“欢欢喜喜”。参林前4：21；林后2：1。保罗在耶路撒冷所受接待的方式，与他能否“欢欢喜喜地”前往罗马有很大的关系。

 

“得安息”。保罗显然希望在忠实信徒的团契中得到一段时间的安息。

 

33  愿赐平安的上帝常和你们众人同在。阿们！ 

 

“赐平安的上帝”。根据本章31，32节的内容，这个称谓特别恰当。在书信快结束时，再次提到书信开关所说的平安之福（罗1：7注）。

 

“阿们”，即“真心”，“忠实”之意，见太5：18注。