羅馬書論得救之道

    宗教改革家路得馬丁，從羅馬書發現「因信稱義」的道理 ( 羅三26~28 )，增添了他改教的信心。之後，贊同他主章的人就強調「因信得救」，且引聖經說：「你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救」( 羅十9 )。

    得救進天國，是人生最重要的事。因做人是勞苦、愁煩的連續，所以人不管在世多麼榮華富貴，心裏仍無真實的喜樂與滿足，當死臨到，萬事皆空，死後且要受審判，不得救者，將在地獄受永刑 ( 詩九十10；傳一2；來九27 )。因此得救之道不可不知，茲根據羅馬書保羅怎樣指示我們：

一、         世人都犯了罪

        保羅寫羅馬書之時，他還未曾去過羅馬。他有意要藉著羅馬書向他們闡明基督的救贖大道。他首先論到罪的問題，因救贖是以犯罪為前提。他把外邦人分為二類：一是宗教上的，將它歸納為「敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物之主」( 羅一25 )，而構成悖逆、不敬之罪。二是道德上的，人與人之間充滿了不義與罪惡，可以把它歸納為：肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲 ( 羅一26~32；約壹二16 )。

繼之，他提到猶太人的罪，就是能言不能行。他們教導人不能偷盜、不可姦淫，自己卻去犯 ( 羅二19~24 )。

他提及「原罪」，就是嬰孩承擔始祖所犯的罪債。他說：「就如罪從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」。又說「因一人的悖逆，眾人成為罪人。」( 羅五12、19上 )。所以死是從罪來的，嬰孩會死，證明他有罪。大衛也說：「我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。」( 詩五一5 )。對人性而言，自始祖犯罪以後，生下來的嬰孩都有罪性。好比由苦瓜的種子生出來的瓜，都是苦的。對罪，保羅的結語是：「世人都犯了罪」( 羅三23 )。

二、         罪的工價

        神是慈愛、公義的。因著愛，祂對墮落的人類不任其沉淪。但也因公義，對善惡不會不報應。保羅說：「神必照各人的行為報應各人」( 羅二6 )。凡恆心行善的，必以永生報應他們。不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們 ( 羅二7~11 )。向領受神律法的猶太人，要依照律法審判他們，不知道律法的外邦人，要憑他們的是非之心 ( 良心 ) 審判他們 ( 羅二12~15 )。但經上說：「凡有血氣的沒有一個因行律法，能在神面前稱義。」又說：「沒有行善的，連一個也沒有。」( 羅三20、12下 )。意即猶太人不能遵行律法，外邦人也不能順著良心行事。如古人說：「天下有良心者有兩個，一個死了，一個還未出生」。世人既然都犯了罪，他的結局就是死，是肉體的死和靈魂的死 ~~ 第二次的死，在硫磺的火湖裏受永遠的刑罰 ( 羅六23；啟二一8 )。

三、         神愛世人

        慈愛的神要拯救祂所造的人，可是不能違背祂的律法來救人。按神的律法，「若不流血，罪就不得赦免。」( 來九22下 )。雖然舊約時代有牛、羊替死的祭禮，但經上說：「公牛和山羊的血，斷不能除罪。」( 來十4 )。世人既都犯了罪，不能自救，更無資格替眾人死。於是神就親自成了血肉之體 ~~ 耶穌基督，為世人的罪被釘在十字架，替人類受刑、受死，還清了人類的罪債。保羅說：「神的愛就在此向我們顯明了」( 羅五6~8 )。基督為我們死了，第三天復活，現今在天堂裏，向人類伸出拯救的聖手。祂的救恩，不但使我們因信白白稱義，且回復我們做神兒子的名分，於末日祂再臨之時，要使我們的身體得贖，變化為靈體，享受祂天國永遠的榮耀 ( 羅八16~18、23、30 )。

四、         得救之道

        基督捨命，為我們開了通往天國的道路，我們當怎樣去領受祂的救恩呢？( 來十19~20；約十四6 )。是否心裏相信，口裏承認就得救？或一次得救就永遠得救？難道沒有其他當遵從的命令？請看保羅在羅馬書裏的教導。

1、相信主耶穌

       保羅說：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信」( 羅三25上 )。要相信主為我們的罪死了，第三天復活。且相信祂的血能洗去我們的罪。相信祂所吩咐的一切，並去遵行 ( 羅十9；太二八19~20 )。

2、受浸歸入基督

       保羅說：受浸方能「歸入基督」( 羅六3 )。信主、悔改，是領受救恩的準備階段，受浸罪得赦免，方得救贖，歸入基督，與祂成為一體 ( 徒二38；可十六16；林十二13 )。因受浸是與主同死，使罪身滅絕 ( 罪得塗抹 )。罪人既已死了，就脫離了罪 ( 羅六6~7 )。好比一個人犯了國法，已判決死刑，要於明晨七點槍斃，可是這罪人於今晚七點突然死去，他的罪就不再被追究了。因為死結束了人一切的罪。主也要藉着浸禮「洗去我們的罪」，「使罪得赦」，成為一個重生的人 ( 徒二二16；二38；可十六16 )。這就是恩典，因你的相信、接受，要白白賜給你 ( 羅四4~8 )。

3、受聖靈為得救的憑據

       保羅說：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」( 羅八9下 )。又說：「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」( 羅八16 )。他又說：「我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈替我們禱告」( 羅八26~27 )。聖靈的代禱是藉着「靈言」，可見他所說的領受聖靈，和他在以弗所教會所說的聖靈皆是以「靈言」為判斷的依據 ( 徒十九2~7 )。聖靈臨到人的身上，證明他是神的兒女，也是將來能承受天國基業的憑據 ( 弗一13~14 )。得了聖靈，在得救的事上才有自信、有憑據，且與領受浸禮一樣，都是不可缺少的。如主說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」( 約三5 )。保羅在提多書三章五節也同樣的指示：「祂便救了我們，並不是因我們所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新」( 多三5 )。你若信主，就當相信祂要賜給你們應許的聖靈。只要你能相信、祈求，祂要白白的賜給你，這就是恩典 ( 約七37~39；徒一4~5；路十一13；加三5 )。

五、         新生活

        保羅對得救的基督徒，指示必須過着新的生活 ( 羅十二2，六4 )。其內容可歸納為兩點：

1、為主而活

       基督徒事主以重價買來的，是屬主的人，故當立志為主而活，發揮主所賜各種恩賜，為祂的教會服事。保羅說：「按我們所得的恩賜，各有不同；或說預言，就當照着信心的程度說預言；……或作教導的，就當專一教導；……施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」( 羅十二6~8 )。

2、遵行主道 ~~ 要遵行主道就當過着：

(1)   聖潔的生活：

       保羅說：「惡要厭惡，善要親近」( 羅十二9下 )，「當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」( 羅十三12下~14 )、

(2)   謙卑的生活：

       保羅說：「要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。」( 羅十二16 )。「不要看自己過於所當看的；要照着神所分給各人信心的大小，看得合乎中道」( 羅十二3下 )。

(3)   順服的生活：

       保羅說：「在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的。」( 羅十三1上 )。「所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。……當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；…..當恭敬的，恭敬他。」( 羅十三5~7 )。

(4)   愛人的生活：

       保羅說：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常常以為虧欠；因為愛人的就完全了律法。……愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」( 羅十三8~10 )。保羅又指示外邦信主的的信徒說：「要長久在主的恩典裏，不可自高，反要懼怕，免得如不信、背道的猶太人被砍下來。」( 羅十一17~22 )。

      如以上所查考的，保羅在羅馬書所強調的是：得救不在乎「行律法」，或「立功」，或「靠行為」，乃本著神的恩，藉着人的信。祂的救恩是因人的信，要白白賜給人的，所以稱為恩典 ( 羅四4~8 )。「白白」是指着不需要代價，並不是指心裏相信，口裏承認，就必得救，其他什麼都不必的意思。保羅說，他有責任把神的道理傳得全備，將各人在基督裏，完完全全的引到神面前 ( 西一25、28 )。但願聖靈開導我們的心，使我們都能明白保羅在羅馬書裏所指示的得救之道，並為自己的得救，切實遵行，也為救別人，勇敢的傳揚！