救赎的方法(3:21-11章)

于1章至3章20节，即痛言普世的人皆在罪中，显明上主施行拯救的必须。于3章21节至ll章，则详论救赎的方法。此即本书的大关键，且为最要的一部分。以全书的要道，即于本段表现出。所言救赎的方法，总括四要义:

一、称义(3:21-5:21)
“称义之道，全由神的特恩，赦免吾人诸罪，且悦纳吾人于其前为义人，与神复和，乃以基督的义，转及吾人之身，我们也惟以信与基督连络，接纳此恩”。因罪人即以信与基督联合，所犯的罪，皆在基督的十字架而代替；所应守之律，亦皆以基督的为人而代守。则所说的称义，并非上帝徒然赦免人的罪，而称不义者为义；乃以律法言，我们即与基督联合，承纳基督赎罪之恩，并有分于基督守律之功，所以上帝称我们为义，是理之当然的。但以实际而言，神所以称人为义，究不在人的行事，完全律法与否；乃在人的地位，果已在基督内否。而且所说的称义，不是成义:称义乃神的特恩，以基督之功归与信之者；成义乃是信徒在于基督并圣灵内，所作这成圣工夫哩。
且称义之功，亦有消极积极两方面:所言消极方面是在于基督的代赎，消除有关于身、于心、于灵，各种的罪污。而积极方面，乃是在于基督的尽分守律，而接受基督的义行，为个人的义行。是不但消除因犯法而有之罪，亦且承受因守律而有之义。所以称义二字的真解即一在赦罪，一在承义，合此二者而言，方为称义的全功。以称义地位而言，即因信在基督内，立于神前，为义人作义子。以神视因信称义的信徒，乃在基督内看他，并非看个人的本相。如此说来，因信称义之道，与基督的关系显然有三部分:一则，因其受刑而免罪。二则，为其守律而承受基督之义。三则，与其联合，而有义子之地位。
保罗于本段内，论及称义之道，亦分数层:即先言称义的方法(3:24-31)，是惟在于信，全不在于遵守律法。再言因信称义的证据(4:1-25)，即以亚伯拉罕与大卫因信而得的义，表明因信称义的功效。继言因信称义的幸福与结局(5:1-11)。终则以先后亚当的比较，表明因信称义之的确。合前后所论，已将称义之道，反复详明，罪人读此，当亦恍然憬悟于称义的方法了。

二、成圣(6-7章)
一个罪欲之子，果蒙赦罪称义，即是已经立于得救地位。第于蒙恩以后，他那灵性生命，犹必日益健全，终至高尚地步，而为成圣之人，方可谓进步的信徒。称义之功，乃顷刻之间所成之事。成圣之功则不然，以成圣的生命生活，亦可于圣灵充满时，有遽然的改变；但信徒的灵命亦须渐长，日有进境，始得人于完全之圣域。所以保罗于罗马书6至7章特论及成圣工夫，其中的言论，多是从他个人灵命生活的经历而来。
这成圣功夫，每有人言是今世不能成功之事，以为我们完全成圣之日，乃在来生而不在今生。殊不知从未见人因残缺一肢一体，而罪欲即减少，如何能言人之全体与灵分离时，即将罪欲灭尽呢?照圣经的明言看来，成圣之功，乃信徒在于基督，由于圣灵，并凭借信心，所达高尚荣乐的圣境。此圣境，也是各信徒于生存人世时，应至而必至的地步，决不是于气息奄奄、灯残油尽时所能成功的(弗2:21 22，4:13 24，5:26)。据罗马书6至7章，保罗的言论，亦正与此相合。因保罗所论，莫非是现身说法的灵历谈。言今生不能成圣者，皆是对于成圣之功未贯彻、未经验。以成圣之功，原为三步:一即地位成圣，是信徒得救时所得的。二即生活成圣，是信徒被灵充满时所得的。三即完全成圣，是信徒与主同死，并有基督复活的灵活在心中时所成功的。
按保罗在此数章圣经内所论，即先论成圣的原因，再论成圣的实际。言及成圣的伊始，在于和耶稣同死同葬同复活，而有属灵的新生活(6:1-11)。再言有新生活，即献身于主，而为义的器具，再不服事肉欲，而为罪孽的器具了(6:12-22)。继言信徒于作成圣工夫之经历，即脱离律法，归于基督，因靠基督而消灭罪律，脱离必死身体的辖制。并言如何得圣灵中的自由，在于神的爱中作生活。
如此说来，此成圣工夫，并非须臾间之事。我们重生时以信而得基督；至成圣时不但是得获基督，亦且为基督所得获，与主至为密切显有基督的生活；终至变化如基督的形象(林后3:18)，而披戴基督(罗12章，加3:27)。我们如果愿达此荣乐地步，在于个人方面，亦非一无所为，正如保罗所说，“当战战兢兢，作成得救的工夫”云。

三、得胜(8:1-39)
罗马书8章是信徒的迦南地、得胜地，即渡过约旦河的信徒，所到的地步，所有的生活。亦即经验了主完全救法的信徒，所达最高尚境地。全章所论，莫非保罗用他那实验了完全救法的基督人的生命生活之写真，来表显基督徒得胜的真理、经过，与荣乐的地步，即“长成基督的身量”(弗4:13)，“活着就是基督”的高尚地步。
于8章1至12节，是先言得胜生命的经验，即与基督的最深经验，如何在于基督的肉身受死，而在肉体中定了罪案；再言身体因罪而死；终因基督复活的灵在心中，必死的身体，即活过来，即体得了救。信徒必须体得了救，方能作得胜的人。
于12至30节，言得胜的生活，即是在圣灵的生活里生活；且是乐与基督同受苦的生活；万事皆互相效力，莫非是信徒利益的生活；此即得胜生活的实际。于31至39节，可为得胜的凯歌，无事不得胜，无地不得胜，无敌不得胜，且是得胜有余。哦!这是何等的荣耀!何等的福乐啊!

四、希望(9-11章)
解经的人多有以9至ll章插入的一段史乘，与前后所论，无甚关涉。不知此数章的意义，正是借用犹太人的经历，表明信徒的希望。因为信徒既已在基督称义，又成圣而得胜，得那永不落空的希望，是自在的。所以即借犹太人的履历，以为此希望的表征。
保罗于此数章书内，(一)先言犹太人之被选(9章)。为神的选民，有盟约、礼仪、律法、与应许。(二)再言他们的不信(10章)。虽然如此，却在神眷爱之下，其中有少数仍未见弃，时日一至，将见雅各全族都要得救，他们的希望，即终究成功了。今日在基督内的信徒亦然，虽既已得救，有时似较外人更多受苦；但神决非遗弃他们，无非借此为造就完成他子民的利器。(三)终言最后的希望(11章)。因在神的计划中，终究必要成功他们的愿望，达到他们的目的，到有分于本处所言耶稣再来的福乐。
就表面论似乎犹太人的希望落了空，神对亚伯拉罕的盟约未能成功，但福音的救恩，并未废去神所应许以色列人的盟约(9:1-5)。人得救与否以个人的信心为准(10:8-21)。而神对亚伯拉罕的应许，乃是系于全族全国。当时以国族而论，固暂时见弃，但以个人而言，仍不乏以信得救的真以色列人。迨异邦人得救之数已足时，以色列全族即皆得救，是以国族而言，所希望的也终必成功。此正可以表明蒙恩得救的信徒所希望的，是永不落空的。
总此四者而言，即信徒历程自然的次序，人既已知罪悔改，而因信称义，其灵命生活必日渐高尚，终达成圣到胜的地步。既已成圣又得胜，自必有永久的希望。纵有时经过诸多的波折，却是终究必要成功呢。