可五6，7说：‘他──魔鬼──远远的看见耶稣，就跑过去拜他，大声呼叫说：至高　神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？我指着　神恳求你，不要叫我受苦。’魔鬼虽有信心相信耶稣是至高　神的儿子，却不是得救的信心。他的信心是与耶稣无相干的信心，所以也与得救无干。罗马书最重信心，但罗马书的信心是与耶稣有相干的，是得救的信心。本书一16说：‘我不以福音为耻，这福音本是　神的大能，要求一切相信的。……’甚么是　神的大能？林前一18可以代我们答复：‘因十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为　神的大能。’

　　昨日讲耶稣的身体因我们的罪被拆毁，三日内又再建立起来，这就是　神的大能。若我们的信心不是魔鬼的信心，十字架就必与我们发生密切的关系。十字架的道理，就是我们罪人在相信耶稣的时候，与耶稣一同被拆毁，以后又靠着　神的大能，再被建立起来，成为新造的人。

　　十字架的道理是实用的，不是纸上谈兵的空话。比方我们到医院去参观，我们看见里面新奇巧的医具，五光十色，煞是可观！但等到我们有病的时候，被抬到医院去留院，医生对我们说，你的病必须开刀，后来在施行手术的时候，又把一些刀子，锯子，摆在我们面前，我深信那时候不但不喜欢看那些东西，而且要忧愁惧怕了。须知医院里的器具，不是点缀品供人参观而有的，乃是一样一样的用在人的身上。我们对于十字架还是参观十字架，还是让十字架在我们身上实用呢！

　　圣经上常用‘摔碎’‘拆毁’‘钉死’等等的说法，都是十字架的道理。其说法虽不一，其原理则相同。罗马书六章就是告诉我们十字架的道理的功用。我们看罗马六章的话，须知我们因信称义，不是说我们一身的血肉都变成义，没有犯罪的可能性，乃是说　神称我们为义，　神算我们为义。我们里面，依然有我们的罪根性存在，非靠圣灵，替我们治死不可。我们何时顺服罪，罪在我们里面依然有他的权势，不过我们何时顺服圣灵，罪就被圣灵制服不得活动。

　　罗马书六章有三个原理，告诉我们当如何对付这个罪根性。可惜多人不知罪根性的苦，不能如保罗所说：‘我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢！’不然的话，就要何等宝贝圣经所揭示我们治死罪根性的原理。

　　第一个原理是在本书六3－6。这里论到主耶稣替我们作了两件事情，即替我们死与复活。耶稣的死和耶稣的复活，都与我们有莫大的关系。我们当与他的死联属，又当与他的活联属。我们甚么时候有罪的发动，便把这罪归到耶稣的死里，我信我已经死在耶稣的死里，甚么时候有罪，甚么时候我的旧人便与他的死联属，叫罪消灭，同时我的新人是与他的活联属，叫我有义，我能取之不尽，用之不竭，好像人家里的自来水，每日都有污水从沟中流出，又有清水流入水管中，供我取用不尽。我们就是这样把我们的罪流到耶稣的死里，把耶稣的活流到我们里面，作活水泉源。如此，每日都可过耶稣活水涌流的日子，此为胜罪第一个原理。

　　第二个原理是在罗六11－13。这里是说我们是有权柄看自己是活的，或是死的。譬如我有两个有摆的钟，一个比方旧人，一个比方新人，我有权柄可以把旧人钟的摆停了，看牠是死的，停止牠的活动，又有权柄把新人钟的摆停了，只让旧人钟的摆走动不息。照样，我们亦有权柄可以把身体献给罪，作不义的器具，去犯罪作恶；亦有权柄把身体献给　神，作义的器具，随着　神的旨意而行。

　　但圣经上的话，说到我们与主耶稣同钉十字架，都是指‘已经’说的，因为耶稣是已经死了，耶稣的死就是我们的死，所谓‘一人替众人死，众人就都死了’。既然死了，还有权柄自己作主而犯罪么？所以保罗说：‘已死的人是脱离了罪’。‘这样你们也当向罪看自己是死的，向　神在基督耶稣里却当看自己是活的。……也不要将你们的肢体献给罪，作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具，献给　神’。如此便可以胜过罪恶而有余。

　　天父给我们这部圣经，里面所说的都是确实可以经验的，也都是我们力所能为的。请问，父母对于儿女，难道肯将不能为的事勉强加在儿女的身上么？比方有人对我说：你今晚死了罢！这是我不能做到的，但若说：你今晚算你自己是死的，那就是我能做到的了。圣经就是这样告诉我们，‘你们看（算）自己是死的’。

　　第三个原理是在本书六14－23。这里说我们不在律法之下，乃在恩典之下。在律法之下的人，有人能根据律法控告他的种种不法之处，叫他负律法的责任。我们若在　神律法之下，负律法的责任，我们真担当不起，但圣经说，律法管人是在活着的时候，我们信主的人，在律法上是已经死了。一个已死的囚犯，还有人可到法庭控告他么？法庭亦能再将这已死的囚犯，重复审判么？自然不能！因为死人已经脱离律法了。当日耶稣被杀，是站在我们的地位而被杀，我们亦和他一同被杀，‘叫我们藉着基督的身体，在律法也是死了’，死了的人，已经不在律法之下。

　　保罗在本书七2－5，更是说得清清楚楚。他用一个比喻来证明此理：‘就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，他若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，他就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这里说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了；叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给　神’。我信主之后，头一次看完旧约的时候，最叫我希奇的，就是　神那么形容以色列人犯（属灵的）奸淫的丑态，这是指着他们在　神之外，别有所爱。我们如果又属耶稣，又属旧人；又走天路，又爱世界；那就是属灵的奸淫，基督新妇的不贞。

　　因此我们一信耶稣，在地位上旧人已死，我们只有一个生活，一条路走，就是耶稣的生活，并　神预备‘活人’所走的道路。

　　本书七7以后，是说律法叫人知罪，又说人如何卖给罪，不能遵守律法，‘立志为善由得我，只是行出来由不得我！’志可以立，但不能实行；因为人已经卖给罪，被罪捆绑，不能自由。感谢主，圣经告诉我们，不是立志如何就可以如何，乃是我旧人已死，以后的一切生活，完全属于圣灵。我是顺着圣灵的大能，让他范围我的行事为人，如此就能成就律法的义。这就是保罗在第七章的‘叫苦’，在第八章的‘得胜’，‘因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。’由此看来，成就律法的义，不是在乎我的‘立志’，乃是在乎圣灵的大能，即如以色列人过约但河，如行干地，乃是靠着　神的大能。今年培灵会的会训，是‘当取之地，尚存甚多’。过约但河是预表与耶稣同死，我们想得主耶稣里面的地土，必须靠着　神的大能，过约但河，打那美好的仗。

　　本书八6说：‘体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命平安。’我们若顺服圣灵所过的日子，就要永远存在，而有价值；反之，若体贴肉体，在形体上虽活在世上，在灵性上，却等于死人一般。这里所说的‘死’不是说他将来下地狱灭亡，乃是说他灵性的生活，归于虚空，不能存到永远。因为我们无论甚么时候体贴肉体，甚么时候在主看来，都是死的。当日以色列人旷野飘流，便是过死亡的日子。惟有顺服　神过红海与顺服　神过约但河倒塌耶利哥城才是不体贴肉体过活人的日子。请看来十一29，30：‘以色列人因着信过红海，如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。以色列人因着信围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了’。请注意‘红海’与‘耶利哥’之间，尚有一段飘流的生活。这在圣灵看是死的生活，所以圣灵不题。

　　本书八14－39，说到在福音上得到七件美满的福乐，现因时间不够，只好留待下次再讲吧。── 成寄归《罗马人书的原理》