9：1－11：36  因信称义不抵触神的应许

 

于罗1－8 ， 保罗说明了“因信称义”是神为人类得救所规定的道路，

且是律法和先知的教训，跟着要面对的问题是：

　为什么以色列人会顽梗拒绝？

　他们会因不信被神弃绝么？

　神对他们祖宗之应许是否已告取消？

 

保罗在前面也曾提出同样的问题（3：3） ，  现在他再详加讨论，从救

恩历史证明“因信称义”并未与神过去的应许冲突。过去以色列人也

是因着应许和神的拣选而成为后裔，不在乎他们的行为（9章）， 现

在以色列人被弃是咎由自取，因他们拒绝福音，想靠行律法建立自己

的义（10章），但选民暂时的被弃并非万劫不复，将来他们仍要被赎

回（11章）。

 

1－29  神拣选的主权

 

1－3       保罗为以色列人不信而忧伤，将他对骨肉同胞挚诚的爱表露无

            遗。

 

4－5       以色列人特殊的地位。

 

6－13  以色列人中蒙拣选的例子

 

6－7       警告以色列人若不信，则将被拒于亚伯拉罕恩典的许之外。

            以撒、雅各蒙拣选是出于神奥秘的旨意和应许，并非由于他们

            行为的优劣。

 

14－24

 

保罗预料有人会责怪神不公平，故极力强调神作为创造主的绝对主权

，祂恩待某人完全是出于怜悯，祂甚至可以利用恶人来完成自己的计

划。所以人无权刚愎自用地责问神对人的拣选。

 

22－23   “预备遭毁灭”：含有“已适合遭毁灭”之意；“预备得荣耀

            ”：原文作“他早所预备得荣耀”。保罗在此似乎暗示神的主

            权并不抹煞人的责任 （参提后2：20－21） ， 虽然神早已宣布拣

            选不是靠行为，人却要为他的行为、结局负责。法老多方犯罪

            ，是已经适合遭毁灭的器皿。如前所言，人因故意不认识神，

            神就任凭人堕落，乃至得罪神，对这些罪人神尚且多多忍耐宽

            容（9：22），神那里是不公平呢？

 

25－29

 

上接9：6，追述历史上神拣选的例子 ， 也应用到如今救恩的施行上。

蒙怜悯的对象包括犹太人的余种（27－29，引自赛1：9; 10：22－23），也

包括信主的外邦人（25－26, 引何1：10; 2：23），这些人正是属灵的以色

列民，因着信成为亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的（加3：29

）。

 

            所以“因信称义”与神的应许完全没有冲突。

 

9：30－10：21  以色列人被弃是咎由自取

 

9：30－10：4

 

以色列人不得救是因他们追求律法的义，拒绝神的义。

 

31        “追求律法的义”：指遵行律法，盼望藉此蒙神称义。

 

33        “我在 ...... 羞愧”：撮自赛8：14与七十士希腊译本的赛28：16。

            正如昔日以赛亚先知的时代，神所预备来拯救选民的人物（及

            方法），对不肯信从的人是危险的障碍，对肯信靠的人却是稳

            妥的救星。

――《罗马书串珠注释》