请读雅一22：‘只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己’。这里告诉我们不只要听道，更要行道。我国教会有一很大的难处，就是尚有许多人不明白主耶稣的真道。真道尚没有明白，就不知道如何行道。譬如这次我到香港，先是明白到香港的这条路，以后才是到了香港。

　　太七13－14说：‘你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。’上一半论到宽门是说‘进去的人’，下一半论到窄门是说‘找着的人’。可见窄门不只进去的人是少，连找着的人也少。先是找着，后才是进去。若窄门还没有找着，怎能进去呢？例如我昨夜上街，迷失方向，找不着保罗书院的大门何在，故不能进去。我们想进入窄门，也是如此。但如何才能找着？就当研究圣经，明白其中的原理。圣灵能用圣经引导我们进入窄门。

　　至于跑宽路的人，只要进去不必去找。惟走窄路，就非先去找不可。我知道有许多信徒，不愿寻找窄门的道路，只愿一生一世作个飘流旷野无路可走的人，很是可惜。感谢主，我们有圣经的应许，‘寻找就必寻见’。倘我们中间还有未曾找着的人，请本着主的应许，多多祈祷，必能寻见。

　　诸君我们在这几天研究罗马书的原理，但愿我们是有一个必要找着的决心，不止是听道而已！

　　看本书五12所说，就知罪是与人同化的。罪从一人入了世界，正如19节所说：‘因一人的悖逆，众人成为罪人’。……圣经上说罪就是人，人就是罪，罪已经成了种类，罪人生的也是罪人，与羊生的是羊，狗生的是狗同为一个原理。所以‘在亚当里众人都死了’。（林前十五22）因为亚当是死人，生的也是死人；亚当是罪人，生的也是罪人。

　　圣经讲到罪，有的是多数，有的是单数。例如约翰一书一章所说的罪字，有的是多数，有的是单数。多数的罪字是指人的行为而言，在罗马书所说的罪字多是单数，因其多指整个的罪人而言。换句话说，所谓单数的罪，是指人的原罪；多数是罪，是指罪人犯罪的行为。

　　主耶稣是　神的‘种’，只有他才是完全的义人，因为他是　神的‘种’。约壹三9说：‘凡从　神生的，就不犯罪，因为　神的种，（注意原文道字作种）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由　神所生的’。原文明明是种，中文却译作道。揣度译者的用意，或是因为我们中国人以‘种’字为不雅，而以较为文雅的‘道’字代之，但我们既是研究圣经原理，就不当有这一类的顾忌。

　　本书五12－21说到两个不同的人，即两个不同的种类，一为　神的种；一为亚当的种。凡由亚当而生的，就是罪人，死人；凡由　神而生的，就是义人，活人。　神的旨意是要消灭这个罪人，所以将耶稣赐给我们，使我们接受耶稣，成为新造的人。因为　神与我们的旧人已经断绝关系，一切的关系，都从新人起头。

　　我们穿衣，必先找着衣服的领子，然后就很容易穿上。查考圣经也当先找着圣经的纲领，一切难题就可迎刃而解。当日摩西看见以色列人所拜的牛犊，便发烈怒，把石版摔碎了，后又照着　神的话再作个新的。　神并不是叫他把旧的修补修补，拿来再用。照样，　神亦不是叫我们把旧人改良，乃是要把我们旧人灭绝，另从新人起头，与我们发生新的关系。　神给我们的新酒，我们必须用新皮袋来装，旧皮袋是不适用的。　神所赐给我们一切新的恩赐，我们必须有基督的新生命来承受，旧人旧性都与新的无干。‘若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了’！何人有了称义的地，也就藉着十字架已经摔碎了旧的，再造了新的。再请看约二19所说的‘拆毁’与‘建立’，即把旧的拆毁，新的建立起来，耶稣这个话，是指着他的身体说的。他的身体被十字架拆毁了，三日复活，新的建立起来。　神灭绝我们的旧人，或说拆毁我们的旧人，就是藉着我们与主同钉十字架。许多人却误会，以为主耶稣在十字架上，不过是担当我们的一件一件的罪，他自己就是他罪的本身，却可在地上与十字架无干，而过他犯罪的日子，这是大错。我们与主同钉，乃是指我们整个的罪身，与主一同在十字架上被拆毁，使我们在世上不能再过自己的日子，因为我们旧人在　神面前，天使面前，魔鬼面前，都算实在死了。一切属于旧人所有的，都算完全消灭。我们的罪身，只有两个地方可去，一为十字架，一为地狱。我们的主稣实在替我们成为罪，因此他受了刑罚，审判，死亡……把旧人拆毁了。主耶稣不是只被十字架拆毁了身体，他也是三天复活。即如他说：‘三日内要再建立起来’，‘我们若是与基督同死，就信必与他同活’。

　　人的看法是一件一件的罪，神的看法是整个的罪人。圣经上常说两个不同而又相反的地位或比喻。即如两个人：一是耶稣；一是亚当。两个泉源：一出苦水；一出甜水。两棵树：一结善果；一结恶果。施洗约翰说，斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来。请注意，他不是说放在树枝上，砍去一样一样的恶果，乃是放在树根上，树根一断，则树枝，树叶，及其果子都必随之而倒。不结好果子的树，是指着我们犯罪的罪身，罪身若灭绝，其余行为上一件一件的恶果，自然不成问题。加五24说：‘凡属耶稣基督的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了’。这里所说的肉体，是指着我们的罪身，也可说罪树；所说的邪情私欲，是指着我们行为上的罪恶，也可说恶果。前者‘肉体’是单数，后者邪情私欲是多数。如西三9，也有这样的原理。所说的旧人是单数，旧人的行为是多数。常看见人只知恨恶自己的行为，和懊悔某种的过失，同时却不知道恨恶自己的罪身，‘恨恶自己生命’。（约十二25）昧于这些作基督徒的原理，都是舍本逐末，无论如何热心，或牺牲到甚么程度，总不能成为属灵的基督徒，而一举一动有新生的样式。

　　我们的旧人，既已与主耶稣一同被拆毁，我们的新人就天然的与耶稣一同被建立起来。林后四16说‘所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天’。（英文，外体作外面的人；内心作里面的人。）若我们的外体已经被拆毁，我们的内心，就不能不一天新似一天了。

　　再请看林后五1：‘我们原知道我们这地上的帐棚若拆毁了，必得　神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。’再看约十二24：‘我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’旧有的麦子不死，必不能结出新的子粒；旧的帐棚不拆毁，就不能建造新的房屋，这是不能更易的原理。

　　对于旧人新人的原理，我们必须明白，何为　神作的，何为人当作的。这个界限不可混乱。请看徒十二7说‘忽然有主的使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说，快快起来；那锁炼就从他手上脱落下来。’这里有彼得要作的事，亦有　神要作的事。　神要作的，彼得不能作；彼得要作的，　神一点也不能代他作。例如：彼得起来，跟从天使走……这是彼得要作的事；但天使并不叫彼得自己脱落锁炼，及打开铁门……等等，此乃　神作的事，丝毫不要彼得去作。这叫我们知道麦子一种在地里，随即就有结出许多子粒的希望，不过　神并不跑到人的家里，勉强人把麦子种在地里。人若把牠收在家里，或种在地里，　神只能随从人的心意，这是人有权而　神无权可作的事。人必须愿意把麦子种在地里，　神才可作他的事，显他创造的权能。即如：日光，雨露，和地里生长的力量，都一齐发生功效，直到被种的麦子结出许多子粒来，然必要人先作了他的事，把麦子种在地里，　神才可起首动工，作他的事。可惜许多人不肯先作人一方面的事，承认旧人钉死，摔碎，拆毁，及种在地里等等的原理，而用信心实行。人若不作人的事，将麦子种在地里，　神只好等候麦子，在麦子身上一无可作之事。所以许多信徒不能生气勃勃，不能有　神在他们身上动工，糊胡涂涂过一生，正是这个原故。

　　圣经的言语虽多，而其中原理是极简单的。我在广州已经讲过，我们若能明白全部圣经的‘死’，‘生’，‘工’三部分，那就得了圣经的总纲。

　　本书五12－21所说的两个人：一是‘罪人’，一是‘义者’。如果我们更进一步，明白罪人就是罪人的种类，不在荆棘中摘葡萄，不希望牛变成马。再明白‘义者’基督，就是‘　神的种’，他‘是　神的奥秘’所积蓄的一切智能，知识，都在他里面藏着。我们的生命，在他里面，我们与天父一切关系，都在他里面，此外都是空空洞洞，一无所有，那我们就已经找着了‘窄门’，得以进去。不然，还是摸门不着，不知所之的一人。

　　亲爱的兄姊，若我们中间尚有未曾找着窄门的人，但愿我们就去寻找。‘寻找的就寻见，’这是主的应许。── 成寄归《罗马人书的原理》