成圣之根基(6:1-11)

以上既已详论称义的要道，但吾人仅赖基督而称义，不过在神前站在不被定罪的地步上，尚未成为有活泼生命的高尚信徒。以称义乃关乎免除罪恶，而成圣乃关乎胜过罪恶；称义乃在于基督代赎之功，而成圣乃根本于基督复活的生命；称义乃救赎的窄门，而成圣乃救赎的狭路；称义是成圣的伊始，而成圣乃称义的终极；称义的始基，在于基督已为我而死；成圣的全工，在于基督今为我而生；人既已称义，即立于得救之地；人必须成圣，始全其得救之工；故保罗于详论称义之道以后，即再论成圣之功。兹先于本章论及成圣之源此本源即全在信徒，因与基督同死、同葬、同复活，而有一个丰盛的生命。

一、洗礼之表明(1-4节)
信徒称义，既全在信心，而不在守律，“这样……我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗?断乎不可!”因为“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?”须知信徒在罪上死，在义上活的景状，正可以洗礼表明之。
(一)表明归入主死(3节)     如言:“岂不知我们这受洗归人基督耶稣的人，是受洗归人他的死吗?”按“归人”二字，即与基督联合，与基督的死有分，亦即旧人归到基督的死里面。基督的死，原是为除罪而死，凡归人基督死的，即是在于基督的死，将罪消除了。“归入”死，亦即进到主的权柄能力中，而为其死的大能所荫庇保护之意。我们在此所当注意者，即此洗礼所表明的，不是指外面的礼仪，乃是指心灵的实效。因为人若仅行洗礼的仪文，皆是徒然无功效的。
(二)表明与主同葬(4节)     基督为我们担罪的肉身，不但是为罪而死，且是葬于墓中，表明在耶稣身上，已经将我们的罪身埋葬，永不再见了。所以凡受洗归入基督的信徒，不但与基督同死，且与基督同葬，自此以后，他的旧人，他的负罪之身即被葬于墓中，神再不看他为罪人了。而且人若一死，即变为可坏之物，非将他葬于墓中不可。信徒对于旧人亦然，当以之为不洁臭腐之物，是决不可不将他埋没的。此即大赎罪日归与阿撒泻勒的羔羊所表明的。即将羊放于旷野，这羊即担负我们的罪，带到无人之地了(利16:20-22)。
诗曰:
(一)我切愿与主同埋葬    我切愿与主同埋葬
在我主负罪而死的墓中    将罪身与主同埋葬
(二)我定要与主同埋葬    我定要与主同埋葬
在我主消灭死权的墓中    将旧人与主同埋葬
(三)我已经与主同埋葬    我已经与主同埋葬
在我主永远得胜的墓中    将自我与主同埋葬
(三)表明与主同活(4节)         如保罗说“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”因为基督既已将罪身埋没，与世绝离，是其对于罪恶所作消极之功，已经完毕。则又从死复活，将担罪之肉身，变为荣耀之灵体，使我们借着洗礼浸在他的生命里，与他一同从死里复活。自今而后，死的权柄即不能再管辖我们；主复活的生命、生活能力与荣耀，即表显在我们的生命生活中了。同葬埋是指消极方面，将旧人罪身从此埋没；复活是指积极方面，得有耶稣从死里复活的新生命新能力。
今日各公会所行的水礼，或洗或浸，仪文虽异，用意无殊，莫非皆是借此表明我们的旧人，归人基督之死，并与基督一同埋没，且“以天父之荣”，得有分于基督由死复生的新生命。质而言之，水礼的要义，即表明我们与基督同死、同葬。自今以后，我之为我，乃一复生之新我，迥非往日的旧我所可同语的了。

二、实际的联合(5-11节)
基督的履历，不但是为我们而历，也是同我们而历。假若信徒未能与基督有实际上的联合，而与基督有共同的经历，基督虽然为我们死而复生，也是与我们无涉的。
(一)在基督的死而死   按上段所言，信徒固然是应当浸在基督里面，而有分于基督死—— 葬——复活的功能。但还必须人人与主有实际的联合，方能在各人身上生发效力呢。本处所说之罪身——旧人——或罪奴，皆是指着罪中之旧我，这个旧我，非一时死绝的。所可幸者，即灭此旧人，不是凭我个人的力量，其中的秘决，即是在基督的死而死。非在基督的死里，无人能死。
1．与主同钉(6节)      基督被钉于苦架，不但是“为我们”或“替我们死”，而且也是在我们，并“同”我们死。当他在十字架上时，我们也是在他里面，与他一同被钉的。不但这样，凡真与基督联合的信徒，亦莫不是凭着信心，在今日将旧我与基督一同钉在十字架上。正如保罗说:“因为知道我们的旧人和他同钉十字架。”即当在我们的生命里，与基督的死联合；这是显明了“死的形状”，叫人看见你，就知道你是“身上常带着耶稣的死”(林后4:10)。
2．灭绝罪身(6节)       既将旧人和主同钉，即“使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。”(7节)“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”(加5:24)。
3．向罪而死(10节)      耶稣受死之原因，照圣经所言:其一，即为罪而死——为代赎人罪而死。其二，是向罪而死，即向罪言为已死。人既已死，他的身体即再不会犯罪了。正如保罗所说:“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”(加6:14，l7)其意:即言我的心，对于世界，对于罪恶，是已死的，不论何等罪孽的诱惑势力，绝不动心，毫无关涉，因为是已经向罪死了。这三样也是有自然的次序，果能与主同钉，自然即将罪身灭绝，罪身既已灭绝，就是向罪死了。
(二)在基督的活而活      以上所言，在于基督的死而死，是指旧人旧性，或日罪身肉欲，与基督一同钉于十字架。本段言在基督的活而活，是说我们的新人新生命，与基督一同复活。正如保罗所言:“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”(加2:20)。本处所言，乃新生命进步的经过，即“与基督一同活过来的人”；次步的经过，即“与基督一同活过来”(弗2:5-10)。
1．与主同活(8节)       即在基督之活而活。“在他复活的形状上与他联合”，不但有了基督的生命作了一个重生得救的人；也是有了基督复活的生命，是显有“复活的形状”并能力与荣耀，而有活跃的属天的表象。
2．永不再死(9节)       既已得此新生命，即是入了永生界，永不再死了，以在基督“为罪而死，只此一次。”“一次”二字，有完结之意，即言罪刑既已完结，此外还有何可死之故呢?既已得救，亦即永远得救了。
3．向神而生(10节)      此言我们的新生活与旧生活是迥然有别的。此新生活是属天的生活，属神的生活，不但有属天的思想，属天的气象，而且有属天的行事，是活在神前，是向着神为着神而活的。即生活的动向是对着神；目的是对着神；凡事是向神负责，是为神而活的。故此我们在于神前，“向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的”(11节)。
要而言之，本处所言。即信徒新生命的表现。即成圣的本源，是极奥妙亦极明显的事实。 首段所讲是水礼的表明，次段所言是实际的联合。非有此联合，不能为有丰盛生命的基督徒，不能为成圣的基督徒。假若基督徒未有此经历，既未在基督之死而死，又未在基督之活而活，就是未有分于基督进步的救恩。以基督的救恩是根本于他的“生”与“死”，亦是进步于他的“生”与“死”的功能，所以此处所论与基督同生同死的话，固然是最奥妙的，却也是各个信徒必须经验的。未知读经诸君，果有此经验否?