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使徒行传一6-26

本段经文将「前书」（路加福音）记载的事，和他新书所记载的事，互相连贯起来。我们在这里对五旬节之前的门徒作了最后一瞥；也最后一次用我们的眼光（套用保罗的话，就是凭着外貌）来看耶稣，他是以肉身的形式站在门徒中间。当然，路加将这段经文安插在此处，更显露了他卓越的艺术笔法。

我们在这里看见主和门徒，还有一大群人，包括「几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄」，大家聚在一起。我们观察这个团体，就会立刻将这画面和我们在福音书里所看见的一切连结起来。就是这同一位耶稣，他的出生已被记录下来，他的服事已按照年代——记下，他的被钉十字架已被仔细描述，她的复活已宣告出来，她最后向人启示，他是升天回到神旁边的那一位。他被称为「耶稣」，和「主耶稣」。同一个名字，同一个称呼；他尚在拿撒勒时就叫这个名字，在他公开服事的年间，他的门徒也如此称呼他。我们对这人耳熟能详，似乎从许久以前就认得他。同样的，我们也熟悉她身边的那一群男女。

这一切是在强调我前面所说的，本段经文具有桥梁的功用，将这书的序文和主要内容连结起来。再下去，我们就不会像这里所读到的，再见到基督穿梭在字里行间。下面的篇章里，我们再也看不到他与这些人的这种可眼见的、物质的关系。他将从表面消失，不再风尘仆仆地行走于耶路撒冷和耶利哥之间。他也不再将手放在四周的孩童头上。他不再用怜悯的肉眼，看入那些忧伤之人的眼睛。他不再用人的声音赶走疾病。从此以后，我们不再从这些方面来看他，我们不再「凭着外貌」来认基督。

但我们要再见到这些人；他们以另一种方式出现在书中。他们将改变，与前不同；不是可见的外表改变，而是生命中一些隐而未现的事实有了彻底的更新。一道新的光芒闪烁在同一双眼睛里。一个新的声调出现在同样的声音里。一种新的气氛酝酿在同样的团体中。彼得还是原来的彼得，但已焕然一新。他们旧有的冲动急躁还会不时出现。那使雅各、约翰他们博得「半尼其」（雷子）之名的热忱、火爆也依然存在。他们的改变不是与他们天然的木性相悖，这改变乃是使他们那天然的本性受到超然的洗礼，直到他成为合乎主用的器皿。

这段经文所描绘的耶稣和他门徒的画面，启示了两点：第一，她开头所行所教训的结果；第二，保惠师来临的必要性，而他很快就来了。我们看这画面，首先会惊讶于耶稣开头所行

所教训的，其结果如何彰显在这些人身上；我们更讶异于一个真理，那就是耶稣在钉十字架前对他们所说的，「我去是与你们有益的。」

我们下面的研讨将分两部分；首先看看门徒在五旬节前的情景；其次凭着外貌最后一次来看耶稣。

首先探讨门徒在五旬节之前最后的光景，让我们留意已提过的两件事。第一，耶稣开头所行所教训的，已有了奇妙的结果；第二，这显明他们需要有一位保惠师来。

让我们观察耶稣开头所行所教训的那些事，所产生之结果。

我们看到他们聚集在他身旁，要听他最后交待的使命，要看她离去。在他离去之后，他们回到耶路撒冷，上到一间楼房，同心合意祷告。最后，是彼得关于逮捕犹大所留的使徒遗缺之谈话，以及他们拣选马提亚来承继此职分的经过。

这段记载首先启示了他们对主的美好信心，其次显露了他们对彼此的信心，最后显明他们对圣经真理的信心。这一切，都是他们在耶稣公开服事三年间跟随他作门徒所产生的直接结果。这些都是从耶稣许多次谆谆善诱，在漫长、孤独的步行中与他们谈话，在众人面前行神迹奇事，以及他钉十字架的奥秘，复活的奇迹，所衍生的结果。

我们印象特别深刻的，是他们对他的信心。他们问他，「主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？」让我们暂时忘却他们所犯的错误，他们狭窄的眼光，单单注意他们这种想法所表达的对主的信心。

他们认定他是主，称他作「主」。他们认为她能够将神最初的计划和旨意付诸实现，完满成就。他们都是希伯来人，自幼生长在希伯来人的最大盼望里。许多年来（甚至可能终其一生）他们都怀抱着这份模糊的盼望。但是他们与他同行，一路与他交谈了这么多年——特别是主复活以后与他们的谈话，根据路加所言，他打开圣经，——一教导他们明白他们国家和制度的真正意义——如今他们看见了更广大的异象，以及以色列复兴的国度，知道神最初的旨意已经成就。他们相信，耶稣能够作到这些。但不久之前，他们还怀疑他的能力；在该撒利亚腓立比时，他们实际上这么说，主啊，远离十字架吧！如果你往十字架去，你就会被击败，得不到胜利。他们中间有两个人，在往以马忤斯的路上说，「我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。」「我们素来盼望」——过去的语态；因为如今这盼望已粉碎，他们的信心失败了。

然而现在一切为之改观，他们围绕着他，全然相信他有能力实现他们最高最真实的盼望——复兴以色列国；成就神的心愿，应验至高者的旨意。

其次，我们感到印象深刻的是，他们对彼此的信心。路加告诉我们，他们来到一楼房，同心合意祷告。留意聚在那里的使徒。我愿意甘冒被批评的危险说，我们一开始读使徒行传时，就发现这一群人改变了。

「那里有彼得，约翰，雅各，安得烈。」这是最先提到的一组人。从前我们都只是看到前面三个人，他们享有特别的权利，只有他们三人被带到山上目睹耶稣改变像貌。或许是因为这三个人需要更多的照顾，因为他们都有共同的弱点——脾气火爆。路加在使徒行传提到他们这一群人时，将安得烈也包括进来了。安得烈似乎从未享受过特别待遇，除了他将彼得带到耶稣面前那件事之外，我们对他几乎一无所知。如今路加将他与头三位门徒并列，如此，把那平凡的与重要的连结在一起。

我们知道，在圣经记载中，彼得和约翰似乎一直格格不入。彼得是个讲究实际的人，约翰是位诗人。彼得干劲十足，约翰则满脑子梦想。约翰福音最后一章里，还可以看到约翰使彼得心神不安，所以彼得对主说，「主阿，这人将来如何？」在新的团体中，他们成了搭档；实践者与梦想者；脚踏实地的人与浪漫多情的诗人。然后是雅各与安得烈，一个温文尔雅，一个天性好奇。接着是腓力与多马。腓力孤独沉默，甘愿被差到偏远角落，去带领陌生人归主。多马怀疑心重，一定要有证据，他才肯相信。然后是巴多罗买和马太；巴多罗买又称拿但业，是心里没有诡诈的；马太则是机敏精明的税吏。接下去是三位门徒，「亚勒腓的儿子雅各，奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。」没有人知道任何有关前面二人的事，至于后者犹大，我们也仅仅知道他曾在楼房上提出过一个问题（见约十四22）

这段记载岂不是对我们有所暗示吗？他岂不是说，十字架与复活已将人吸引在一起，所有短暂的纷争、不和谐都已消弭净尽了？

「这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚。」这是我们最后一次在圣经中见到那位特别蒙思的母亲。「并耶稣的弟兄。」耶稣在世时，他们从未追随他左右，但如今他们与使徒紧紧连合。这个新团契的基础乃是彼此信任。

然后，再看看他们对圣经的信心。现在彼得用旧有的经文来诠释眼前的景况。他引用两处诗篇（第79和109篇），坚定而毫无犹疑地说，大卫写到这些事，乃是受圣灵感动，来豫言犹大的下场。我们若不是在这种解释的亮光下去读诗篇第七十九和一百零九篇，就绝对不会想到那里是指着犹大说的，也读不出里面有任何弥赛亚的信息。那些伟大的弥赛亚诗篇确实是论到弥赛亚的，但作者们当时并不完全了解那些诗篇所含之充分的弥赛亚价值。大卫当时是指看他一位仇敌说的，但彼得特地引用这段古老而熟悉的经文，说他最终是指犹大和耶稣。路加福音最后记载的，是耶稣与门徒同行，谈话，他打开经卷，从摩西五经开始，——向他们解说；他在离开他们之前，对这群圈内人说，他理当受苦，好叫经上所写的一切事都应验。他又-一提到经卷的三部分：摩西的律法，先知书，诗篇。彼得是希伯来人，必然自幼即对他所引用的那段经文耳熟能详；但是，如今他用新的领悟来读他们。他在字里行间看出了新的亮光。

所以我们看到，围绕着耶稣的这一群人，对主有完全的信心；彼此互相信任；对旧约圣经的价值抱着绝对的信心。这一切都是他开头所行所教训的事所产生之结果。

现在稍微注意一下，整个画面所显露的不完全之处，这正说明了五旬节圣灵降临的必要性。

第一个明显的事实是，他们忽略了基督的旨意。「你复兴以色列国，就在这时候吗？」基督所责备的，不是他们认为以色列国将得复兴的观念，而是他们想要知道复兴的时间这念

头。「父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。」有一种流行的解释，认为基督是对他们说，「以色列国根本不会复兴。」基督并未如此说。他说的是：你们不必知道时间日期。你们还有别的工作待作。「你们要领受圣灵，去为我作见证。」

这些人并不了解这一点。他们爱他，忠于他，彼此相爱，喜爱圣经，开始对经文有新的认识；但是他们对前面的工作尚未准备妥当，因为他们未看见新的托付。他们对新的属灵使命毫无概念。他们不明白神要用来动工以达成最终目的之方法是什么。他们已听见她，看见他，爱她，相信他；但他们完全忽略了神下一步的计划；一直到五旬节，圣灵向他们阐明耶稣说过的一切事之前，他们都不明白。

然后请注意，他们是如何无能为力去执行他的托付。他说过，他们要为他作见证。但如今他们聚在楼上的房间，同心合意恒切祷告，仍然忠心耿耿，彼此勉励；然而他们无法作见证。在圣灵降临之前，他们不能出去作见证。

下面我要提到的一个观点，可能会引起诸多评议，但我还是认为，他们缺乏组织能力；他们拣选马提亚是一失策。他们要立一个人同作复活见证的想法是错误的。他们以为一个见证人必须是从约翰施洗起，直到主复活升天止都与他们在一起的人。事实上，最有力的见证人--保罗--是耶稣复活之后，才在大马色路上看到基督的。因此选立马提亚是错误之举。他

是一个好人，但不适合此职分。有一夭，当我们得最终的荣耀，来到神的圣城时，将看到十二座基石，上面刻着十二使徒的名字。我不认为保罗的名字会被省略。我相信他是神拣选来逮捕这使徒职分的人。

其次，让我们最后一次「凭着外貌」来看耶稣，并以此作结束。他最后的教训是一项指正，一个应许，和一项使命。她纠正他们。他并不否定他们认为以色列国将复兴的盼望。他只是责备他们的好奇，她告诉门徒和教会，他们与以色列复兴的时候、日期毫不相干，他们无权过问。那么，他们应该作什么？首先，他们必须认识到，他们需要能力，去作他们被呼召当作的事：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」接下去就是大使命，他把整个世界纳入他宣告的旨意里。他们要从耶路撒冷开始，通过犹太全地和撒玛利亚，直到地极，为主作见证。

耶稣肉身所行的最后一件事结束了。他最后的行动消失了。他们正看的时候，他就被取上去，消失得无影无踪。他并未走开，他只是从他们的视线要消失。「升」这词用得很恰当--他被取上去--就是说，他上到更高的生命层次里，这层次远高过那单单是物质的，可见的，局部的，受限制的层次。人子耶稣从视线消失，但基督并未离开。她说过，「我就常与你们

同在，直到世界的末了。」

他开始行事教导所用的身体已经看不见了。他并非停止存在，而是为了他们的益处而消失，好使他属灵的身体--教会--显出来，继续他所行所教训的事，因为教会是「那充满万有者所充满的」。服事受局限的日子已成为过去，无限的服事即将展开。基督在世上作工的肉身从视线里消失了，新的身体在那里，但他尚未诞生，他正等待着五旬节的来临。

在神的宇宙中，这位拿撒勒人仍居中心地位。不管我们在世的期限是长是短，有一天我们都将脱下肉身的袍子，进入光明和荣耀里；但这位拿撒勒人要像他在世时一样，永远居于一切显现的中心。这位基督，神的儿子，救世主，藉着肉身向世人显明他的神性，和救赎人类的事实；她仍与门徒同在，只是他们必须受造就，凭信心而不是凭眼见去体认他的同在。我们最后凭外貌所看见的是他消失了，但他并未离开，并未远去。

另外，我们看见这群人正站着望天。有一朵云彩将他接去了，已看不见他了，但他们仍站着不动。这时，有两个人站在他们旁边。我们常常说，那是两位天使，但圣经说，有两个「人」。也许他们一个是摩西，一个是以利亚，他们曾在变像山上出现过。有两个人站在门徒旁边。他们已失去了一个人，但如今有两个人出现。这两人说，「加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样住天上去，他还要怎样来。」你们以后仍将看到他那为你们所熟悉、所深爱的样式。因为今天他虽从你们的视线消失，但他并未离开你们。

他从视线要消失了，但她知道他们必惘然若失；他了解他们的困惑，所以他从天上送出一项信息。他业这两个人带来此信息。这是何等惊人的事！走了一个人，却出现两个人。这样他们就知道，他们并未失去升天的那一位。过了一会儿，那两人也走了。门徒学到什么功课？那就是：他们对周围一切所知不多，但他们知道一件事，就是主在任何时候都可能再度出现。

我们也不明白，但这事实的芬芳始终围绕着我们，只要我们敬拜这位奥秘，永恒，看不见的基督，我们就是在与这位拿撒勒人同工。