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七1～8 这个信息的首段带我们回到希伯来民族之始。为甚么要这样详细地提到亚伯拉罕的历史，就不太清楚了，除非这是：
1·显示司提反熟悉以色列民族，以及他对以色列民的爱护。
2·带出约瑟和摩西的故事──两个基督遭拒绝的预表。
3·显示亚伯拉罕的敬拜蒙神悦纳，即使他的敬拜没有特定的地点。（司提反被控曾说蹧践圣殿──“圣所”──的话）。
亚伯拉罕生平的重点是：
1·他在米所波大米被神呼召（2，3节）
2·他上路往哈兰，再到迦南（4节）。
3·神应许给亚伯拉罕之地，虽然这位先祖自己没有立足之地；从他需要购买麦比拉洞作葬身之用，可见他没有任何产业（5节）。这个应许的应验仍是将来的事（来一一13～40）。
4·神预言以色列人（亚伯拉罕的后裔）在埃及为奴，最后被拯救出来（6，7节）。预言的两部分由被族人弃绝的人──约瑟（9～19节）和摩西（20～36节）──成就。第6节以及创世记十五章13节所指的四百年是指犹太百姓在埃及受折磨的那段时期。出埃及记十二章40节以及加拉太书三章17节说的四百三十年，包括雅各及家人下到埃及，至出埃及和颁布律法的时期。以色列百姓在埃及的头三十年没有受到迫害；事实上，他们当时颇为受到礼遇。
5·割礼的约（8节上）。
6·以撒出生，然后是雅各，继而是十二位先祖（8节下）。这当然引伸至约瑟的历史──雅各十二个儿子之一。
七9～19 旧约基督的各个预表中，约瑟是其中一个最清晰、最宝贵的，纵然他从没有特别被人标榜过。无疑，司提反时代的犹太人必定已经感觉到认罪的尖锐催迫，因他们听到司提反回顾约瑟的生平，继而记起他们对拿撒勒人耶稣所作的事！
1·约瑟被兄弟卖到埃及去（9节）。
2·这遭弃绝的人得高升掌权，在埃及得荣耀（10节）。
3·约瑟的兄弟因饥荒被迫到埃及，但他们认不出自己的弟弟（11，12节）。
4·第二次见面时约瑟与他们相认。然后，这遭弃绝的人成为全家人的拯救者（13，14节）。注意，在第14节说的七十五个人与创世记四十六章27节提到的七十个似乎有矛盾。但司提反引用旧约希腊文版本，创世记四十六章27节及出埃及记一章5节都是说七十五个。希伯来文圣经说七十个，显示只是数算雅各家族人数的方法不同而已，并没有严重问题。
5·先祖之死，以及他们葬在迦南地（15，16节）。另一个难题在这节出现。经文说亚伯拉罕从哈抹买来坟墓。创世记二十三章16至17节说亚伯拉罕从赫的儿子买了在希伯仑的麦比拉洞。雅各从哈抹的子孙在示剑买了田地（创三三19）。这分歧有几个可能性：（1）亚伯拉罕可能买了在示剑的田地，又买了希伯仑的田地。其后，雅各可能再买回示剑的那地。（2）司提反可能用亚伯拉罕的名来代表亚伯拉罕的后裔──雅各。（3）司提反作简单总结，把亚伯拉罕和雅各买地二事结合起来29。
6·雅各的宗族在埃及兴盛，以及他们在约瑟死后作奴仆（17～19节）。这当然是帮助我们理解司提反下一步的辩论──摩西在自己百姓手下得到的对待。
七20～43 司提反刚强壮胆，指出犹太百姓至少在以前发生的两件事上有罪，就是弃绝神差派到他们中的拯救者。他第二个证明是摩西。
司提反被人控告曾说谤讟摩西的话（六11）。他证明以色列民是有罪的一方──他们的罪是弃绝这个神拣选的人。
司提反回顾摩西的生平如下：
1·出生、早年的生活和在埃及受教育（20～22节）。说话……有才能这句可指他的著作，因他拒绝承认自己说话具说服力（出四10）。
2·当他敌挡一个埃及人，为要保护一个弟兄时，首次被他的弟兄拒绝（23～28节）。留意第25节！这节是怎样清楚提醒我们基督被自己的人拒绝！
3·他逃走到米甸（29节）。
4·神在荆棘火焰中向他显现，然后差他往埃及拯救百姓（30～35节）。
5·他成为民族的拯救者（36节）。
6·他说关乎将来的弥赛亚的预言（37节）。（像我意即“像祂兴起我一样”。）
7·在旷野会中，他扮演颁布律法者的角色（38节）。
8·摩西第二次被百姓拒绝，因为他们拜金牛犊（39～41节）。第42和43节详述以色列膜拜偶像。百姓声称将……祭物献给主的时候，他们抬着摩洛的帐幕──古代膜拜偶像形式中最令人恶心的，又向理番下拜——一个星神。对这罪，神警告他们会被俘虏到巴比伦去。在第42和43节，司提反引用七十士译本的阿摩司书五章25至27节。所以这次被掳说是到巴比伦外去，而不是“大马色外去”。当然，两者都是对的。
历史不断重演。我们可以在每代中找到相同的模样。同是这百姓；面对神的信息时，他们并不明了（25节）。催促他们和平共处时，他们拒绝聆听（27节）。一个神差遣的拯救者到他们中间时，他们弃绝他（39节）。把他们从邪恶的处境中拯救出来时，他们宁选无用的偶像，也不要慈悲的神（41节）。这就是人的天性──叛逆、忘恩负义、愚昧。同是这位神。对摩西说话的与跟他先祖说话的是同一位神（32节）。百姓有困难时，这位神听见（34节）。祂来拯救他们（34节）。祂带领祂的百姓出死入生（36节）。神放弃那些存心弃绝祂的人，让他们随从自己的心愿（42节）。这就是我们伟大的神慈悲、大有能力、圣洁的。不论发生甚么事，祂永不改变（玛三6）。对司提反的听众来说，这是警告他们不得嘲弄轻视神。这也是一个保证，神的每个应许是永远屹立不倒的30。
七44～46 司提反被告曾说谤讟圣殿的话。他回答时，重提昔日以色列在旷野有法柜的帐幕的日子。适逢这时期，以色列人也正膜拜天上的日月星辰。约书亚带领以色列民入迦南地，把外邦人逐出迦南境外之后，百姓同约书亚把帐幕搬进那承受为业之地，直存到大卫的日子。先祖祈求为雅各的神预备居所，因此就在神面前蒙恩。
七47～50 大卫建殿宇的心愿落空，却是所罗门为神造成殿宇。
虽然在祂的百姓当中，圣殿是神的居所，但神并不受那座建筑物限制。所罗门奉献圣殿时清楚说明这点（王上八27）。以赛亚也警告百姓，那些地方并不是神真正重视的，神看重的反而是人生命中的道德与属灵的景况（赛六六1，2）。祂寻找破碎、痛悔的心，和敬畏祂话语的人。
七51～53 犹太领袖控告司提反曾说谤讟律法的话。他以简洁、细致的字眼痛斥这项控诉。
那是他们硬着颈项，心与耳未受割礼。“他训斥他们不像神的以色列民，而像心与耳未受割礼的外邦人。”他们惯了抗拒圣灵，真是他们祖宗的子孙。他们的祖宗逼迫那预先传说基督要来的先知。他们出卖、杀害了那义者。他们是不能遵守律法的百姓──就是那受了天使所传的律法的百姓。
话不用多说了！事实上，也不能再多说了！百姓把司提反推到被告人台上。但他却成为原告，他们变成有罪的被告。他的信息是福音开始转向外邦人之前，神对犹太国所述说的最后的话。
七54～60 当司提反作公开声明说看见天开了，群众就拒绝再听他说话，大声喊叫，控告他，把他推到城外，用石头打他。
似是偶然地，圣灵记录一个少年人的名字。他站在旁边，看管忿怒的脍子手的衣服。他的名字叫扫罗。看来好像圣灵对我们说：“记着这个名字。你会再听到它！”
司提反之死跟我们的主相似：
1·他祈祷说：“求主耶稣接收我的灵魂”（59节）。耶稣曾祷告说：“父阿，我将我的灵魂交在你手里。”（路二三46）
2·他祈祷说：“主阿，不要将这罪归于他们！”而耶稣曾祷告说，“父阿，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”（路二三34）
这岂不令人想起，藉着与主同工，司提反“就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后三18）？
然后，祷告完毕，他就睡了。新约中，当“睡”这个字与死亡有关，是指肉体而不是指灵魂。在死时，信徒的灵魂离开身体，与基督同在（林后五8）；身体就描述成睡了。
一般情况，犹太人是不准执行死刑的。这要留给他们的罗马分封王执行（约一八31下）。但罗马人似乎在圣殿受到威胁时就破例一次。司提反被告曾说谤讟圣殿的话，虽然这项控罪并不成立，但他仍被犹太人处决了。主耶稣也曾被控企图破坏圣殿（可一四58），但见证人的证供却互相矛盾。──《活石新约圣经注释》
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