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使徒行传十23-48

 

 

本段经文记载了两个异象带来的结果：一个异象是天使公开向哥尼流显现；另一个异象是彼得在魂游象外时得到的。

哥尼流的异象是客观的，毋须解释，因为这个外邦士兵得的指示非常清楚、明确。这对哥尼流是必要的，好叫他有确定的指示可遵循，并且明白这启示的结果。另一方面，彼得的异象则是主观的，需要解释。此处我们要看到天使访问哥尼流之后所发生的事，以及彼得所得到有关异象的解释。

 本段经文所记载这两人的会面细节，具有相互的价值。彼得的来到，以及他所传的信息，都向哥尼流解释了天使显现的原因。至于哥尼流的经历，则向彼得解释了异象的意义。当这犹太人使徒来到哥尼流的家，看见所发生的一切，就明白了他在约帕那个楼房所见的异象。我们要先思想这故事，再从其中找出当学的功课。

    这故事可分成三部分。首先是询问。彼得到达哥尼流家时，说，「请问，你们叫我来有什么意思呢？」第二部分是传福音，彼得开始向他们讲道，但我们可看见，他并未讲完。第三部分是圣灵降在外邦人身上。

    由约帕前往该撒利亚的这个小团体一共有十个人，除了彼得，还有三个差来的人一一两个哥尼流的家人和一个士兵——以及六个弟兄，都是犹太人的基督徒，是「奉割礼」的。从彼得邀请这些弟兄同往的行动，可以看出彼得心中的焦急，困惑。他已经见了异象；有一丝亮光照到他心中，他知道此次往哥尼流家是一个完全崭新的运动；所以他带了六个希伯来人的信徒同去。

    哥尼流已经邀请了他的亲属密友在等候他们。彼得一行到达之后，哥尼流就伏在他脚前行礼。「拜他」一词是翻译上的错误。原来的意思是指依据东方习俗，对客人的一种尊敬行礼。我们若视其为一种礼仪，而不是敬拜，就更能明白彼得拒绝受礼的行动。他看到了一个伟大的真理，「我也是人。」在这句拒绝受礼的话里，透露了他承认哥尼流也是人。

      然后彼得说明他前来的难处。他告诉他们，根据习俗和律法，犹太人不能进外邦人的房子；从这句话，仍可看出他的偏见。他仍然称自己是犹太人，是耶稣基督的使徒；他尚未完全明白基督教真正的含义，否则他就不会说这番话。哥尼流就将天使向他显现的事说给彼得听。

      彼得一开始讲道就说，「我真看出神是不偏待人；原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」接着，他就释放信息。他首先承认，他所宣讲的道是给以色列人的，但括弧中注明：「他是万有的主。」他揭露一个事实：他前来，站在一个新而陌生的环境里，是为了要进一步明白基督教会完整的含义。耶稣基督所传和平的福音，是给以色列儿女的。但他又加上一句「他是万有的主」，证明这亮光正照着他的灵，他即将明白他主的事工之真正意义；不久也要明白教会的责任。

    研读新约有关彼得和其他使徒的记载，我们往往会对一件事实留下深刻印象，就是使徒们常常用奇妙的方式叙述耶稣整个的事工。请留意彼得在这里所说的。他提到从前施洗约翰的事工，和这位先锋的信息。然后用人最熟悉的名称拿撒勒人耶稣，述说主的生平。他宣告他是神以圣灵和能力所膏的，所以和他周围的人不同。然后彼得叙述他的公开事工，「他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。」接着提到她的钉十字架，「他们竟把他挂在木头上杀了。」立刻他就用复活来照明十字架，这是使徒一向讲道的习惯，「第三日神叫他复活，显现出来。」再一次，他是「审判活人死人的主」。他不仅仅是坐在遥远地方审判死人的主，她也是今日的审判官，人要永远站在他的台前。最后，彼得宣告那伟大而恩慈的福音，「凡信他的人，必因他的名得蒙救罪。」

    彼得在宣讲福音时，很小心的强调：这福音是经过证实的。「有我们作见证。」他两度这样表示，证实耶稣的使命是有人可作见证的。他们见证他的生，他的死，他的受膏，她的服事。又见证他的复活，因为他们在他复活后曾与她同吃同喝。他又命令他们去传福音。最后他又说，众先知也为他作见证。

    然而彼得的讲道中途被打断。神未让他讲完。他正说话的时候，圣灵降在这一群外邦人身上，那正是门徒在五旬节时所领受的同一个灵。受圣灵的证据显出来了：他们说方言，高声赞美神；这里未提及他们是否用不同的语言赞美。使徒行传第二章和哥林多前书都有解释说方言的恩赐。那也是赞美的恩赐。留念这话：「称赞神为大。」从约帕来的信徒也和五旬节时在耶路撒冷的希伯来众人一样，听见外邦人的赞美而感到希奇。他们听见这些人说方言，证明有新的生命进入他们里面。又看到这些人尚未受洗，也未经使徒按手，就受了圣灵。有些人受圣灵是因为使徒按手在他们头上。有些人是在受洗之后受圣灵。这里的例子则与前两者不同，这正是使徒行传的价值所在，他不断揭明一个事实：「风随着意思吹。」圣灵中断了使徒的谈话，降在听见的男女身上，因为他们已听了足够的信息可以相信基督。于是圣灵降下；那些受过割礼的人听见他们称赞神为大，就感到希奇。

这个故事教导我们什么功课？可以分成三点。彼得首先说，「神已经指示我，无论什么人，都不可看作俗而不洁净的。」那是第一个价值。然后，「我真看出神是不偏待人；原来各国中那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」那是第二个功课。第三个功课是使徒讲道被打断这事实所暗示的含义。

 从彼得这句话，「神已经指示我，无论什么人，都不可看作俗而不洁净的」，我们发现他所见异象的第一个意义，表示使徒明白了有布槌下，里面充满各种走兽，又有声音命令他起来，宰了吃，这其中的意义。在那一刻，使徒领悟到一个真理：在基督徒的生活中不应有种族的优越感存在，也没有宗教的优越性。「无论什么人，都不可看作俗而不洁净的。」说这话的是谁？是一个生来就以自己的种族为荣的人；是一个无论走到那里，内心都以他的国家为傲的人；一个认为自己的种族优于其他种族的人。如今神对他说，这些都要过去了，不再有一个种族比其他种族优越。但说这话的在宗教上原来是希伯来人，此刻是一个基督徒。彼得不单单不再认为他们犹太人的宗教区于哥尼流的宗教，他也明白作为一个基督徒，他没有权利称任何人是俗物或不洁净的。

      教会究竟明白这个事实有多少？我们在这方面学了多少功课？我们的信仰是否让我们知道自己的种族并不优于其他的种族？我们还是认为神的选民就是我们这种族？种族的优越感常常妨碍了宣教事工或教会的工作。没有一个种族是优于其他种族的，也没有一个种族比其他种族低劣。

      除此之外，更让人惊讶的是，任何牧师或教师都不可以将任何人当作浴物或不洁净的。他不可以因任何人的宗教信仰与他不同而轻视他们。我们试看直译这句话：「神已经指示我，无论什么人，都不可看作是普通的，未得洁净的。」我们会认为外邦人是普通的黏土，我们则是属灵的贵重器皿。历代以来希伯来人就如此说；现今的基督徒也常常这么说。那些教会以外的人是普通人，没有纳入圣洁的圈子，无权享受一切利益。彼得说，神已指示他，不可将任河人看作是普通人，是圈外之人。

    我们如何纠正这种将外邦人看作是普通人的观念吧？必须先发现一个事实，就是任何人在神的眼中，因着某种奇妙的原因，都有他的地位。让我们再回到那个异象。有一块布缒下来，里面装有各种走兽。有声音命令彼得将他们宰了吃，彼得说，「主阿，这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。」回答是，「神所洁净的，你不可当作俗物。」这句话指出一个事实：藉着某种过程，那不洁净的已经被洗净了。在神思典的奥秘制度里，藉着基督的十字架，整个人类都已被赎回。但人类并未得救。新约清楚划分了救恩和赎回的区别。救恩必须根据信心的行动，赎回则不需要。救赎与信心无关。每一个人的额上都有了十字架的印记；每一个人的生命都有奥秘的赎祭之印记一一那是神的祭，在加略山显明出来。彼得这时明白了，世界各地的人都已被赎回，一切种族的优越已被抹除，因此世界上不再有普通人，就是俗人。

      这是基督徒的观念。保罗也宣告同样的真理，他说，「并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督里都成为一了。」在这伟大的经文另一边，我们可以放上犹太人法典他勒目（Talmud）里的祷告词作对比，或许保罗从前也如此祷告：「神阿，我感谢你，因为我不是外邦人，不是奴隶，也不是女人。」在神的眼中，人类已站在被赎回的立场。如果我们在神的教会里仍存着种族的偏见，或者向世人流露优越感，以为神只顾念蒙拣选的内圈人，而完全不顾念广大的群众，我们就违反了这段经文所教导我们的第一个原则。

      第二个功课不过是在演绎第一个功课的真理。彼得说，「我真看出，」「真看出」一词是指清楚的明白。保罗在大马色路上被主得着时，他也曾使用这一词对主说话。此处是指心灵的领域，显示一种突然的领悟。他得到一个新的、更大的领悟，有新的亮光照在他身上。「我真看出神是不偏待人。」熟悉希腊文新约圣经的人会记得，「偏待人」这个词、有很特殊的意义。彼得明白了神的态度，他说，「我真看出神是不看人脸面的。」想想看，这是一个犹太人说的话；犹太人一直以为他们的脸就是神选民的记号。如今他说，神是不看人脸面的。

      「原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」「悦纳」一词比「不偏待」更强烈，暗示一种更亲密的关系；任何地方的人只要行在光中，敬畏主行义，就能与神建立亲密的关系。使徒的意思不是说，人蒙悦纳是根据他的道德。神洁净人，悦纳人，是根据神的爱，藉着十字架而完成。没有人是因为他了解了救赎的真理而得救。他得救乃是因为他敬畏神，行义。哦！到了最终的那日，我们将看到那些行在光中、被神悦纳的人，不是因着他们的道德，而是因十字架无限的价值，以及他们忠于所领受的光。外邦人的罪不是因他们不相信从未听到过的事，而是他们拒绝所知道的真理，行走在不义中。

最后，彼得在第十一章，向耶路撒冷信徒叙述他去哥尼流家的经过时说，「我一开讲，圣灵便降在他们身上」（15节）。我们可以想像当时彼得不得不中断他的讲道。但那仍然是一篇完整的讲道，因为他充分说到了基督。在方法上，那是完整的。他是顺服圣灵的指示前去的，圣灵对他说，「和他们同住，不要疑惑。」彼得在他的生命里知道他所讲的大有能力。这篇讲道有圣灵的同在，到了适当的时刻，当这个被圣灵充满的人将基督的事向众人陈明时，大功就告成了。

 读了这篇讲道，和他如何被打断，以及圣灵如何突然降在听见的人身上，会使我们感到受责备。我们劳苦工作，拚命想使别人明白福音。我们不断认为，我们的责任不单单是传讲基督，并且要为基督辩护、解释。我们为圣灵留下极少的空间去工作。单单为基督事奉，是伟大而神圣的事工。当我们这样作的时候，圣灵自己会接续我们的信息，降临在众人身上，并接续那使人的生命得到完全的工作。