第十一章

使徒行传11章

本段经文可分成两部分。头十八节几乎都在重述第10章所记载的故事；后面十二节则论到基督徒运动在外邦人中间进展的情形。我们只须注意到第一部分与后面事件的关联性，以看出它如何为那在安提阿开始的更宽广、更奇妙的运动作预备。

外邦人接受福音的消息传到了耶路撒冷，那些奉割礼之门徒的反应是和彼得“争辩”，不是为了他将神的道传给外邦人，而是为了他与外邦人一同契饭。10：20这样记录：“起来，下去，和他们同往，不要疑惑。”这是圣灵在约帕对彼得所说的。然后是11：12，彼得说，“圣灵吩咐我和他们同去，不要分别等类。”译成“争辩”的词，和此处译成“疑惑”和“分别等类”的词原是同一个字。译为“疑惑”似乎不够充分。圣灵要彼得毫无犹豫，不存歧视，心中没有差别地与哥尼流差来的人同去。当他回到耶路撒冷，那里的弟兄却如此对待他。他们歧视他，与他辩论，争辩。他若在外邦人和希伯来人中间存差别、分类的心，那是很自然的；但圣灵嘱咐他，不要分别等类，不要存着疑惑或争辩，只管前去。他回到耶路撒冷，发现那里的弟兄、使徒正经历同样的心理挣扎。他们将自己与外邦人区分开来。换句话说，他们正在作圣灵嘱咐彼得不可作的事。彼得为了帮助他们，就将他如何从这种区别的态度脱离出来的经历告诉他们。他述说他前往哥尼流家，向那里的人讲道，而他的道尚未讲完，圣灵就降临在外邦人身上的事。他既未参与，也未按手，甚至没有解释或祈求，圣灵就降在听道的人身上。叙述完这个故事，彼得就说，“我是谁，能拦阻神呢？”这正是整件事的结论。

他说了这些之后，耶路撒冷的弟兄就安静下来，不再争辩了；从这件事可以看出他们的智慧和恩慈来。他们无法否认神自己的作为，就是将圣灵浇在外邦人身上的事实，因此他们不再为了区分的事争论。他们开口赞美神，因为外邦人也一样能得到他们所拥有的恩赐。

这一切是在预备耶路撒冷的使徒，以和那更广大的运动合作。现在我们要来看这章的最后十二节。本段经文可分成明显的四个段落：

１·19－21节记载这个新运动的创始。
２·22－24节，我们看见这个运动得到耶路撒冷的使徒和教会的认可。
３·25,26节，记载这个事工如何获得巩固。
４·27－30节，我们看见新的与旧的结合在一起。

第19节将前后诸事联结起来。有几个字特别醒目：“遭患难”，“四散”。那是这个新事工的起头。当然，神作工的方式不是我们所挑选的。接下去引我们注意的几个字是“走……讲”。本段经文用很丰富的字汇描述早代门徒作见证的方法。它至少包括四个希腊字，每一个都有深刻含义。“讲”是指简单的演说，普通的谈话，或者旅人的交谈。他们游行各处，讲神的道；不是正式的宣讲，而是谈论。门徒因遭逼迫四散，就走遍周围的地区；他们异常谨慎，只将这些神圣的事向犹太人说。这种方法是自从司提反殉道，信徒遭逼迫时开始的。四散的圣徒若真是圣灵充满的，他们自然就将天国的种子，就是神的道，四处散播。

下一节我们看到新的转机。从居比路和古利奈来的人，到了安提阿，开始讲道。这里用了另一个字，为新约的故事启开了新的扉页，那就是“euaggelizo”，指确切地宣告福音。这些从居比路和古利奈来的人开始向希利尼人传讲福音。这是前所未有的。司提反曾与耶路撒冷城内说希利尼话的犹太人辩论；但从居比路和古利奈来的人不单单向说希利尼话的犹太人讲道，而且向希利尼人讲道。安提阿是一个富庶华丽的城市，被形容为“亚细亚之眼目”，是当时世界第三大城。第一大城是罗马，第二大城是亚历山大。安提阿拥有了罗马文化的精华和罗马最富盛名的法庭。它也是犹太人寄居之处。但它表现的纯粹是希利尼的色彩，异教的遗风处处可见。它的一条主要街道贯穿全城，长达四哩，足见这城的雄伟。这些从居比路和古利奈来的人前来向希利尼人传讲福音，不是在偏远的乡镇，而是在这个大都市；在神的计划里，已选择了这城作为一个中心，因它可以不受耶路撒冷的希伯来主义、思想之限制。

安提阿的工作并不是使徒的行动产生的后果。圣经没有提到这批新的宣教士的名字，他们是圣灵拣选的器皿，被差往安提阿，以开始实现神更大的计划。许多人试图猜测这批门徒的姓名。事实上，如此猜测是错失了原先不提名字这事实的价值。本段经文是在教导：神的灵已离开一切繁文缛节，向新的方向出发；我们应该铭记这教训，忘记向来所拦阻我们的妨碍。一群从居比路和古利奈来的朴实人，无名的先锋，周游各地之后，来到这个繁华、却充满罪恶的城市。他们没有跟任何人商量，就决定不单单向这里的犹太人，也向希利尼人传讲耶稣。如此展开了这个新运动。

接下去几节，说到这个运动得到耶路撒冷的认可。使徒得到报告，知道福音已传向外邦人。他们已因彼得的事，而有了预备，所以他们立刻派巴拿巴前去。这是一个明智的决定。巴拿巴不是使徒，但是与使徒很亲近。他是居比路人；而安提阿的事工就是由一些居比路人和古利奈人开始的。我们读这个故事的时候，难免会感觉到，他们差遣巴拿巴，仍是有一些疑惑的。他们尚未像彼得那样完全明白基督徒不应该有所区别或分类。

巴拿巴到达安提阿，“看见神所赐的恩。”毫无疑问的，当他来到安提阿这一群希利尼人中间，与他们交通时，他立刻从他们的声调和态度上，察觉到圣灵工作的证据。稍后我们将在使徒行传里读到保罗来到以弗所，看不到圣灵同在的记号，就惊讶地问那些人，“你们信的时候，受了圣灵没有？”另一方面，巴拿巴来到安提阿，发现新的声调和气质，有喜乐、亮光、欢喜的证据，证明圣灵的同在和神的恩典。他没有向这些门徒说权威的、使徒式的教训，他“劝勉众人”。“劝勉”一词和“安慰”一词相近。它可能暗示使徒给他取名“巴拿巴”的用意，因为也是劝慰子，是劝勉人的。“就欢喜劝勉人，立定心志，恒久靠主。”

如此，这个运动开始增长，发展。圣经没有介绍巴拿巴的职位或头衔，因为他根本没有；但圣经描述了他的性格。他“是个好人，被圣灵充满，大有信心”。从开头的几节经文，我们就看到这个运动完全脱离了繁文缛节；如今我们看到，在基督的身体里没有分裂存在。这个新运动并不是脱离耶路撒冷而单独发展下去。这个单独的开头只是属灵合一的一部分，而那种合一已经表现出来，并且保持下去。从巴拿巴到达安提阿的事，我们看到耶路撒冷与安提阿的关系，它们在圣灵的默示和浇灌之中彼此合一。安提阿最初的事工与耶路撒冷无关，但借着巴拿巴的来访，安提阿与耶路撒冷被联结在一起了。这事工不单单是脱离耶路撒冷而独立的，并且是与耶路撒冷建立了新的交通关系。

下面接着是一幅吸引人的画面，巴拿巴离开安提阿，不是前往耶路撒冷，而是往大数去。几年前，说希利尼话的犹太人逼迫扫罗时，他曾帮助扫罗逃离耶路撒冷；他送扫罗下该撒利亚，打发他回到大数。从那时起，扫罗就一直留在大数，可能他曾往附近地区旅行，在基利家一带传道，但圣经未记载任何工作细节。现在巴拿巴前来找他。有人说，巴拿巴知道到那里去找他。但经文字句本身暗示巴拿巳并不知道。如果照字面译，应是他“四处寻找扫罗”。扫罗一直在等待阶段，为了那更伟大的事工受装备。巴拿巴认识一个事实：没有一项事工是可以单独完成的，它必须有别人的合作；他并且认清楚，他自己无法担起安提阿这中心的工作。巴拿巴实在是一个有勇气的基督徒，他顺服了圣灵的带领，前去寻找扫罗。

在安提阿，至少有一年的时间，扫罗担任巴拿巴的助手。他们和教会一同聚集，“教训”众人。这里是另一个词，意思是简单的教导。我们回顾这事工，会对这一小群聚集的人留下深刻印象。随着时光的推移，安提阿会逐渐湮没消失，但这个新运动──圣灵透过教会将希利尼人纳入教会中──已经扩展到四围地区，最终要扩散到整个世界。

门徒被称为基督徒，是从安提阿起首。蓝贝（Lumby）教授指出，“基督徒”一词是混合语。它是一个希腊字，但有一个拉丁字尾。我认为这足以证明，这是安提阿人替他们取的名词。显然不是犹太人自己选择的，因为对犹太人而言，基督徒的意思应该是属弥赛亚的人，他们一定反对用这词来描述拿撒勒教派。这也不会是基督徒替自己取的名字，因为他们都自称为“门徒”，“弟兄”，“属那‘道’的人”。有人说，这只是一个绰号，带有一点轻视的意味。可能如此。不管怎样，在安提阿产生这个名字显明了两件事。第一，安提阿认识到教会不再是希伯来主义里面的一个教派，而是一个新的团体，不应该再叫希伯来主义所给的名字，应该有它自己的名字。第二，我认为安提阿人是因看见他们所行的而称他们为基督徒。他们是属基督的人。他们谈论的是基督，唱的也是基督，他们为基督而活。

在这一切事上，再度显明了圣灵的工作。那位被使徒所信任的巴拿巴，前去寻找将来要为神大大使用的扫罗。巴拿巴是出于自己的心意去找扫罗，但他也是回应圣灵的引导。这个行动蒙神的祝福，他们这一年的工作是为了那更大的运动先作准备。使徒行传余下的部分就是在记录这一个运动。

最后一段里，我们看到合作的扩大。亚述布是一位先知。这是使徒行传中第一次提到先知。他预言将有大饥荒临到。

然而，最后这段经文中最突出的一点是它显明了合一的意识。这些希利尼人已经听见了福音，并且相信了，又有神恩典的证据显在他们中间，这是巴拿巴亲眼目睹的。巴拿巴和扫罗留在他们中间教导指示他们，他们在恩典中逐渐成长。因此当亚述布预言将有饥荒时，这些基督徒立刻想到犹太的弟兄们可能因饥荒而深受其害。他们马上顾念到那些弟兄，这不是出于使徒的指示，而是由他们里面的新生命流露出来的爱心。他们明白这项赒济工作是刻不容缓的，就把捐项托他们的这两位老师送到耶路撒冷。这奇妙地启示了他们在灵里的合一；用爱心顺服先知的预言；用实际的行动将爱心表现出来，化成物质的帮助，传达给犹太地区将因饥荒受害的弟兄。

本段可明显看出一条发展的趋势。首先是连续；每一个行动都是在延续上一个行动。其次是绝对的自由；每一个行动都是一次新的出发。第三是牢不可破的合一；每一个行动都是整个大运动的一部分。最后是多样不同的恩赐。

首先，每一个行动都是上一个行动的延续。司提反的殉道为安提阿预备了听福音的机会。他殉道之后，门徒受逼迫，分散各地，有些来到了安提阿。在神的计划里，我们无法看清我们现今所受的苦、所作的事之后果。我们若以为自己能够，就无法得到安息。例如彼得的异象，后来扩展了教会的视野。扫罗在大马色路上的得救，后来成了安提阿的供应。安提阿蒙了属灵的福气，后来成了犹太弟兄在饥荒时所得的物质帮助。神手中一切的事都是密切相关的。

另一方面，每一个行动又都是新的开端。注意这里面的自由。居比路和古利奈人向希利尼人讲道。那是一个新的行动。使徒差遣巴拿巴，也是一个新的、正式的行动。巴拿巴前去寻找扫罗，是一个独立的行动。为犹太地区的弟兄收集捐项，是一个自动自发的行动。这个运动不断用新的方式展现出来；而每一个行动都是独立的，同时又与前面的事件息息相关。

此外，每一个行动都是整个运动的一部分。注意其中的一致性。保罗在以弗所书中说的话最足以表达这一点：“一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”使徒的话在本讲所讨论的经文中得到印证。不论是四散的门徒口中所谈论的，或居比路人与古利奈人所传讲的，或巴拿巴所劝诫的，或亚述布所预言的，都是同一位主。不论是第一次听见福音并且相信的人，或本来已相信并顺服圣灵引导他们脱离一切偏见的人，所持有的都是同一个信心。他们共有一洗，就是圣灵的洗。他们荣耀同一位神。这些事都是合一的，也是今日教会所当有的。

最后，我们看到不同的恩赐；有使徒的恩赐，传福音的恩赐，先知的恩赐，牧师的恩赐。保罗在以弗所书同一章里列举出这些恩赐，“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”在这个新运动里，我们看到各种恩赐互相配搭工作。另外，工作的方式也不同。前面已提过，有四、五个词形容他们传道的方式。

这段经文具体而微地启示了真正的基督徒事工和宣教事工的发展。每一个新行动都是在继续前面的事。没有一个人在事奉基督的时候能完全脱离基督和教会而单独行动。没有人能靠自己赢得一个灵魂。要使一个灵魂更新，需要多少的祷告、长期忍耐教导。多少人的帮助？我们若不将服事与过去连结起来，怎么能完成这事工呢？我相信，在教会里的每一事工都与过去的享有密切的关连。但是我们必须不受过去的限制，不拘泥于古代的遗传，因为圣灵在那里，那里就得以自由。事奉中必须有绝对的自由。每一个新行动都是独立的，必须接受圣灵的默示和引领，这也是教会合一的考验。合一最主要的不是教会的行政，或人为的工作，而是人本身。传讲的是同一位主；操练的是同一信心；接受的是同一个洗，即圣灵的洗；荣耀归于一神。教会中可以有不同的恩赐。神的灵迄今仍赐下恩赐。人仍然从圣灵领受恩赐，有作使徒的，在遥远地区担任先锋的事工；有作先知的，向这世代宣告神的真理；有传福音的，呼召人归向基督；也有圣徒作教导和训练的工作。神的灵仍然与我们同在；虽然祂用许多不同的方式工作，但祂自己也使教会合一。──《摩根解经丛书》