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于本书十五章所载，耶路撒冷大议会中，忽见有雅各其人者(13-21节)显然在会中为首，所发言论，最有价值亦最有效力，所言雅各为何许人呢?据新约所记之雅各有三:其一、即西庇太之子，与使徒约翰为昆仲，见杀于希律亚基帕(12章)。其二、即亚勒腓之子，亦在使徒之列，或谓圣经中所提之小雅各即其人(太27:56；可l6:1；路24:10)。所以名为小雅各，为与西庇太之子雅各有别。其三、即耶路撒冷大会中，所提之雅各，亦称雅各第二，或谓义雅各，乃于教会极有关系之人，兹特略述其事迹如下:
一、雅各之出身 此雅各即主之弟兄，有言其为主之表兄弟，或叔兄弟，亦或同父异母兄弟者。但细考各书所载，谅为主之同父同母弟兄无疑，其与主既系一母所生，禀赋亦自相同，其兄弟二人，所表现其母的遗传性，亦未稍异，二人自幼所受家庭教育亦相同。据福音所载，约瑟为义人(太1:19)，古教会亦均以义人称雅各，其思想言论，亦足表现其效法基督，故其书信的要义，与登山宝训适相符合，于福音书中，仅两次提及其名(太l3:55；可6:3)。惜我主在世时，迄未信主为基督，当住棚节将近，主之弟兄，劝主往犹太守节，谅雅各必在其中(约7:3-4)，当时彼亦赴节，惟尚未信主(约7:5)。当主复活后，曾特“显给雅各看”(林前l5:7)。此后即信认基督，并成为教会之中坚分子。其为人慷慨，处事果断，爱和平而不喜争论，重精神而不重律法的仪文。对于祈祷极为热诚，传言因其跪祷之时甚长，以致其膝皮厚如驼皮，终身持重旧约，爱敬新约，以旧约之精神，表现于新约丰富之结果，据大史家约瑟弗所言，终亦为道捐躯云。
二、雅各之地位 当主复活后，曾特向雅各显现，足见其为主心目中之人。其既有道德，且有才能，所以他的地位，未几即不在使徒以下。虽有人以加拉太l章19节，似言保罗称雅各第二为使徒．且揣情度理，以为雅各第一遇难后，余使徒即立第二雅各以继其位，但考本书l章21、22节所载，知其不能为使徒(约7:5)，然其虽无使徒之名，却有使徒之责，甚至其与教会的关系，较使徒还重呢。(一)彼得自希律狱中，由神迹被释时，即遣人报信予雅各，及诸弟兄(12:17)。可见此时雅各已在教会中掌权。(二)在大议会中，有雅各总结各种讨论，以赐定夺，且其判断足为议会的定评。(三)保罗末次赴耶路撒冷时，则报告传道工夫于雅各，及同在之诸长老(21:18)。(四)保罗尝将雅各之名，与彼得约翰并称，且提其名于彼得约翰之前(加2:9)。(五)彼得在安提阿所惧之弟兄，系自雅各而来者(加2:12)。致令彼得对于异邦人在基督内，皆立于同等地位之态度遽然改变。(六)其为耶路撒冷教会首要之监督，凡信徒莫不以耶路撒撒冷为教会中央集权之地，故耶路撒冷教会的领袖，各处信徒，自然奉为教中首要之人物。(七)写犹大书信者，欲令人知己为谁，特自称为雅各之兄弟(犹l节)。即此数端，可证明其为耶路撒冷教会中第一有声望有权势之人，所以耶路撒冷的大议会当然是推雅各为主席，其所发言论亦最有价值，一经宣告，诸事解决，有似彼得保罗皆在他以下。总言雅各之地位，系耶路撒冷总会的监督，即众长老之首，无愧为教会的柱石(加2:9)。非但为教会所依重，且为犹太人所仰望。其地位所以如此升高，不但因其才识，更是因其为人，且因时势使然，以当时十二使徒等，多遵主命远出布道，而雅各之道德，才能识见，既超人以上，自然即为耶路撒冷母会中最重要的人物了。
三、雅各之书信
(一)著书之时 教中神学士，虽有谓此书系雅各将及殉难之时所著；但多数人概以此书约著于主后50年前，系新约中之最早者，考书中所论，有似基督徒与犹太人尚无严格的区分，所指斥的罪恶，亦犹太人普通易犯之罪，且未言及主后六十余年教中有扰乱纷争等事，可知雅各书乃新约最先之书。
(二)著书之故 本书原为犹太人而写(1:1):一则为安慰遇难的门徒，即因逼迫分散各处之十二支派，信主与不信主者皆在其内(2:2-6)。二则为改正信主的犹太人之谬误。其中有训教之语，如言何为真智慧，真虔诚，当如何成全神之义等语。有责斥之言，斥其重视世物(2:l-13)，倚靠死信(2:14 26)，骄傲(3节)，纷争(4:l l2)，爱世俗(4:l3-5:8)，等等之罪。三则劝勉未信主之犹太人，当从速悔改归主。
(三)书之要义 约翰为注重爱心的使徒，保罗为注重信心的使徒，彼得为注重希望的使徒，而雅各则为注重善行的使徒，故本书要义可一言以蔽之，即“基督徒之善行”。是关于伦理上的忠告，非关于神学上的讨论，是言为道所化的信徒，在他的生活上，所表现的有信心的行为。与保罗所讲有行为的信心，似有矛盾，而实相符合，亦互为表达，而为信心生命中必有的结果；以信心与行为，非但不相背驰，且是合而不分，真信心必有善行，真善行必由信心；保罗所讲的，是有善行的信心，雅备所讲的，是有信心的善行；有善行而无信心，其行乃死行，有信心而无善行，其信乃死信；是雅各所言之行为，亦即保罗所讲的信心，真信心与真行为，是一而二二而一地，不过一乃信徒生命的根本，一乃信徒生命的效果。所以本书的要义，与信徒生活之所关者甚深，是信徒不可不特别注意的。
(四)书之特色 此书之原理，即登山宝训之要旨(太5-6章)。其文法则与旧约智慧书同，系以基督真理之精神，贯彻旧约律法之教义，乃新约书中极带犹太气味者，书中言论，适合犹太信徒之要需。且书中之名词、引证、喻言等，皆令犹太人回想祖国之景象。所言罪过，皆犹太人易犯者，例如重钱财、爱世俗、骄傲、自大、无忍耐、不慎言等。所用言词极为威权，书内多有斥责之言，于全书l08节内，有54个吩咐。亦多警戒之语，如钱财之危险，言语之危险，悖道之危险，爱世俗之危险，此不但为犹太信徒所宜谨防，亦历世教会易犯之通病。故本书虽为犹太人而写，却亦深合历代异邦信徒之灵需。
(五)书之分段
1、试炼与试探(1:1-18)
(1)试炼(1-l2节)
(2)试探(13-18节)
2、听道与行道(1:l9-2:13)
(1)听道(19-21节)
(2)行道(21-2:13) (甲)行道之要(22-27节)。(乙)行道之表(2:1-13)。
3、信行与信言(2:14-3:12)
(1)信行(2:14-26)
(2)信言(3:1-12) (甲)慎于施教(1-3节)。(乙)慎于发言(4-12)。
4、真智慧与假智慧(3:13-18)
(1)假智慧(13-16节)
(2)真智慧(17-18节)
5、爱世俗与胜世俗(4:1-5:19)
(1)爱世俗(4:1-5:6)
(2)胜世俗(5:7-19)胜世俗之秘诀有三:(甲)忍待主来(7-12节)。(乙)切心祈祷(13-18节)。(丙)力救亡魂(19-20节)。
总言之，虽多有人以此书内容，不过乱而无绪的劝言，但一经考索，便知于救道有密切关系，而亦极有次序，常见人每以经历试炼与试探，而生信道行道的能力，果能信行合一，自必有属天属灵的真智慧，既有真智慧，始能超胜世界，不致与世俗共沉浮呢。
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