 |
 |
 |
 |
哥林多为亚该亚省的省会，为当时希腊第一大城；雅典系以教育著名，亦有世界无匹之大书院，则哥林多即为政治集权的中央，亦为通商口岸，交通便利，商务极盛，对于各地而来的商人旅客等，布道机会颇多，诚为播传圣道之要区。奈其地淫风流行，习尚奢靡，人心邪恶，罪染极深，然此辈得救，尚较易于自以为有智慧的雅典人，故保罗布道之工，最注重哥林多，曾居此一年半之久。
一、保罗在哥林多布道之工
(一)布道的经济(1-3节) 历来传道工夫所有的阻碍，多以经济困难为重要原因，观于保罗的布道经济，此种阻难，即不成问题了。
1、自食其力 耶稣尝叫传福音的“不要带金银铜钱……因为工人得饮食是应当的”(太l0:9-10)。保罗亦曾此意曰:主是这样命定，叫传福音的，靠着福音养生(林前9:8)。但遇有特殊情形，能不受教会供给，更是美事。
(1)乃一大文豪作苦力生活 保罗尝留学京师，受业于迦玛列门下，是富有学识的文豪，竟以织帐幕为业，自食其力。此亦当时犹太的风俗，凡青年子弟，无论贫富，必习一艺；有某拉比言:“人如不令子习一艺，即是愿意他去作强盗”；亦有言:“人有一艺在手，有如他的葡萄园圈上了篱笆”。这不是无经历的说话。
(2)乃一阔家子弟作苦力生活 保罗原出自名门，系犹太望族，亦入罗马民籍的法利赛人所生的法利赛人。竟然亲手劳苦，自食其力，真是谦卑的好模范。
(3)乃一大使徒作苦力生活 以保罗原有的学问地位而论，固令人景仰，其在教会中亦作了使徒中的使徒，他的事工，自是异常的紧要，怎有余晷自食其力呢。
(4)乃一教会乐助者作苦力生活 保罗亲手作工，并非迫不得已，因有许多信徒乐意资助，但他以为他的赏赐，即叫人不花费而得福音，所以始终愿意用他的两只手，供给他自己并同人的用度，免得他所夸口的落了空。
(5)乃一体弱多病者作苦力生活 保罗原是体弱多病之人，其目力尤其不好，何以仍能以此苦力以养生呢?且其满可以作较优的事业，无须劳苦即获厚利，何以竟营营苦苦的，昼夜作工传道，忙个不休呢。这其中确有至深的真理在，决不是属世界的人所能领悟的。
2、与人合作 与人通力合作。颇不容易，在自己一方面，固必须有与人和衷共济的同情，在人一方面，亦必须有易于连合的性质。哥林多临时组织的织帐幔的小工厂，固在保罗能降心相从，勇于任事；尤在亚居拉夫妇能善气迎人，乐于相帮。则此小工厂之开办。虽有似自然的组合，却实由主赐的良缘呢?以如亚居拉百基拉者，是同事中颇不易得的。
(1)欢迎保罗至家(2节) 引夫妇二人，原为本都省之犹太人，后旅居于罗马，彼时谅已归主。当时以罗马皇革老丢的命令，遂逃至哥林多，因迎保罗至家，乐与保罗同工。
(2)堪助保罗圣工 亚居拉夫妇，不但与保罗同织帐幔，且与保罗同作圣工。因而更叫保罗快慰；妇人原为一家之主，如家有贤妇，是更易相处，且是女较男更热心，于新约书中五次言及此夫妇二人之名，仅首次先男后女(18:2)。余皆先女后男(18:18、26；罗16:3；提后4:19)，此中原因，谅以百基拉较亚居拉尤其热心，力作主工。或谓其曾教训亚波罗，此功甚伟，亦有言希伯来书，或即百基拉所写者。其家中亦立有家庭教会(林前l6:19)，其热心可不言而喻，保罗在其家中，自可随时宣道，毫无阻碍了。
(3)乐与保罗同行 此夫妇二人不但在哥林多，与保罗同工，后亦随保罗同至以弗所道，且保罗在以弗所，也是以其家为寓所。
(4)甘为保罗冒险 彼夫妇二人，不但在基督里与保罗同工，而且为保罗性命之故，情愿将自己的颈项置之度外(罗16:3-11)。有此二人为同事，真是难得的。
(二)布道的手续(4-7节)
1、先向犹太人(4-6节) 先向犹太人布道，此乃保罗之常规。
(1)其向犹太人宣道的方法 按此处所论，保罗所用方法有三:(甲)辩论(4节)。言每逢安息日，进会堂与人辩论，道不辩不明，既经一番辩论，或问或答，自可将疑难解释。(乙)劝勉(4节)。若仅有辩论，说明道理之究竟；不继续加以劝勉之言，促人反省，励人归主，辩论有何益呢?所以善于宣道的保罗，每于辩论之后，复利用劝勉之言，以收实效。(丙)证明(5节)。对犹太人讲道，似乎无须多证明，如或劝勉无效，亦不得不切实证明，耶稣为基督之确据，可令人有所凭信。
(2)其向犹太人布道的迫切 (甲)因前在雅典用智慧之言，讲道无效，在此就迫切一迫切专讲起基督的十字架来(林前2:2)。(乙)因目睹哥林多城的邪恶，深觉救世之工，异常重要。则不能不迫切地宣讲。(丙)以西拉提摩太自马其顿来，报告帖撒罗尼迦腓立比等处教会的盛况，就更感发起保罗的布道热来了。(丁)更以时念犹太人乃骨肉之亲，密切相关，因而为求犹太人得救之故，就是自己被咒诅与基督分离，也是愿意的(罗9:2)。
保罗既对犹太人如何迫切布道，已尽其当尽之分，如此犹太人不得救的罪，自然是都归在他们自己头上，与保罗无干了(6节)。
2、再向异邦人(6-7节) 犹太人既不接受福音，自不能不转向外邦人去宣传，以先前所请的客既不肯来——不能不打发仆人去往大路上和篱笆中间，请人来坐满了筵席(路14:15-20)；且耶稣既为元首，若无身体，将何以为元首呢?耶稣既为基础，若无建筑，又将何以为基础呢?福音的救恩，固宜先传于犹太，但犹太人既不听受，那为异邦使徒的保罗，能不转向异邦人而去吗?
(三)布道的效果(8节) 保罗以为在会堂辩论无效，遂离开他们，假提多犹士都之家，为布道地点，未几即功效颇著:
1、犹太人中之结果 有基利司布者(参林前1:14)，系会堂的主理，“他与全家都信了主”。或以其信主后，保罗必常以其家为布道所，但因其家靠近会堂，故易触犹太人之怒气，因而群起反抗之。
2、异邦人中之结果 言“有许多哥林多人听了，就相信受洗”，可见保罗的工夫，结果异常佳美(林前l:14)。不但城中信者日众，连亚该亚省附近州县，亦多建立支堂(林后l:1；罗16:1)。
(四)布道的阻难(9-l7节) 从来布道的工夫，是功效愈多，阻难愈大，阻难愈大，此亦可以保罗在哥林多的经历证验之。
1、神为遇阻难而坚固之(9-ll节) 历来雄英豪杰，亦不免因遇阻难而灰心失志，如摩西(民11:10-17)，以利亚(王上19:1-3)，施洗之约翰(太11:3)等是。故保罗此时以阻难而丧胆恐惧，亦不为奇，上主特因此在异象中坚固他的心，使他“不要怕，只管讲，不要闭口”(9节)。且言其所以无惧之原因，即“有我与你同在，必没有人能下手害你”(10节)，如果有全能全爱之主同在，还有何所畏惧呢?并言其所以勿闭口只管讲的缘故，是“因为在这城里我有许多的百姓”。保罗果亦闻言而壮，在那城中，百折不挠地继续进行，迄于“一年零六个月”之久，“将神的道教训他们”(11节)。
2、长官对于阻难而任凭之(12-17节) 犹太人见新教兴旺，遂尽力阻挡，以阻之无效，即趁迦流初任亚该亚方伯，乘机控告保罗，希望迦流定他的罪，以泄其忿。但迦流为人豁达，颇有爱心，审察此案件，不过是教规的冲突。并未有违背罗马法律等情，遂置之不理。按迦流此举，非为袒护保罗，两造既均以教务争执，方伯无过问之必要，但以方伯如此任凭，遂予保罗以特别机会，得以仍于哥林多，以数月之久自由布道。
二、保罗在哥林多写书之工(帖撤罗尼迦前后书) 保罗在哥林多既昼夜作工传道，哪里还有余晷去写书呢?但他仍能忙中偷闲，从事著作，所留各书信，亦成为历代教会重视之经典。我们今日传道人，鉴于保罗的事工，可不于口讲之余，复借文字作宣传工夫吗?兹略论保罗在哥林多所写之帖撒罗尼迦前后二书。
(一)写书之缘由 帖撒罗尼迦会中信徒，多系外邦人，今虽悔改归主，然而道心尚浅；犹太人又乘机煽惑，群与保罗为难(17:5)。保罗遂去而至亚该亚省。然知帖撒罗尼迦信徒，未免因逼迫而退后，心中时时悬念，欲亲往视而不得(帖前2:17-18)遂遣提摩太作代表去慰抚他们。以坚其道心(帖前3:2)，今因提摩太来哥林多，报告该处信徒尚能坚心守道，不因迫扰而动移(帖前3:6-8)，保罗闻之异常欣喜，遂作书训勉之。
保罗写前书时，曾详言耶稣复l临之事。迨数月之后，闻知帖撒罗尼迦的教友，竟有误会前书之义，以为主来的时期将到(帖后2:2)，因而多有怠忽职业，放弃本分，甚至亦有无所事事，虚耗时光者(帖后2:1、3，3:10-11)，保罗由是复写后书，以正其误。
(二)书之要旨 新约书信中，有数卷专论基督道义者，即罗马加拉太约翰一二三书，及帖撒罗尼迦前后书等，罗马书是论由基督而得救恩，详细说明称义与成圣之道；加拉太系言在基督而得自由，说明信仰的法律，福音的要旨；约翰一二三书，是借基督而得交密；而帖撒罗尼迦前后书，乃言由基督而得生活，此种生活，即因信而作工，因爱而劳苦，因盼望基督再来而存心忍耐。且本书要义，亦可一言以蔽之，即论“基督复临”。
(三)书之特色 此二书信即新约所载保罗书信之最早者，二书前后亦不过相去数月，以此与他书信比较，可知教会前后之光景；并知著者于道理上之进步。书中对于基督复临之道，亦特地发明；所言大罪人——地狱之子——不法的等名词，系他书信所不及载者。
(四)书之分段(依照马尔根之分段)
1、前书之分段
(1)引端(1:1-10) (甲)问安(1节)。(乙)谢恩(2-l0节)
(2)正意(2章-5:22)(注意一章三节)
(甲)因信心所作的工夫(2章)
(乙)因爱心所受的劳苦(3章-4:12)
(丙)因盼望所存的忍耐(4:13-5:22)
(3)结语(5:23-28)(甲)志愿(23-24节)。(乙)工作(25 28节)。
2、后书之分段
(1)引端(1:1-5) (甲)问安(1-2节)。(乙)祝谢(3-5节)。
(2)正意(1:6-3:15)
(甲)复临与患难(1:6-l2)(安慰)
(乙)复临与预兆(2:1-12)(训教)
(丙)复临与本分(2:13-3:15)(劝勉)
(3)结语(3:l6-l8) (甲)祝福(16节)。(乙)问安(17节)。(丙)祝福(18节)
由上以言，保罗在哥林多的事工，不但于当时教会最关紧要，亦于万代教会最有价值，其于哥林多的事工已毕，遂与众作别，由水程去叙利亚，百基拉亚居拉同行(18:l8)，后留此夫妇二人于以弗所(18:19)，允许会众后当复来。船行至该撒利亚，继至耶路撒冷，后退安提阿，其二次游行布道之工，即完毕了(18:20-22)。
|
|
|
|
|