 |
 |
 |
 |
读经：
使徒行传二章十四至十五节：“彼得和十一个使徒，站起，高声说：犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪！这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了，其实不是醉了……。”
二十二至二十八节：“以色列人哪！请听我的话：……大卫指着祂说，我看见主常在我眼前，祂在我右边，叫我不至于摇动；所以我心里欢喜，我的灵快乐，并且我的肉身要安居在指望中；……你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。”
三章一节至八节：“申初祷告的时候，彼得约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。他看见彼得约翰将要进殿，就求他们周济。彼得约翰定睛看他；彼得说：你看我们。那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了；就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。”
十九至二十一节：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留祂，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。”
四章五至十三节：“第二天，官府、长老、和文士，在耶路撒冷聚会；又有大祭司亚那，和该亚法、约翰、亚力山大、并大祭司的亲族都在那里。叫使徒站在当中；……彼得被圣灵充满，对他们说：治民的官府和长老阿，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，……是因你们所钉十字架，神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的的石头，已成了房角的头块石头。……他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。”
十章九至十六节：“第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告；……彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布；紧系着四角，缒在地上；里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：彼得，起来，宰了吃。彼得却说：主阿，这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。第二次有声音向他说：神所洁净的，你不可当做俗物。这样一连三次，那物随即收回天上去了。”
三十四至四十三节：“彼得就开口说：我真看出神是不偏待人；原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。神借着耶稣基督（祂是万有的主）传和平的福音，……祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要做审判活人死人的主，众先知也为祂作见证。”
从四福音到使徒行传说出一个时代的转换
四福音和使徒行传之间有一个基本的不同：四福音书的特点是说到在肉身的范围里，在属地的范围里，而使徒行传乃是说到在圣灵里，属天的范围里。这是一个大的转变，从属地转到属天，从肉身转到圣灵，从时间转到永远。不只门徒如此，连主耶稣也是一样。所以当祂在地上的时候，曾有一次说：“我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢！”（路12：50）但是当祂从死里复活，被接上升之后，另一个新的时代就开始了；从那时起，祂就完全活在属天、属灵、和永远的里面。而在门徒身上所显出的光景，更是截然不同。在四福音时代他们虽然跟随主、事奉主，但是所有的观念都是属地的，以属地的观念读经，以属地的观念事奉，他们终日所思想的，追求的都在属地的范围里面；但是到了使徒行传，主耶稣升上了高天，登上了宝座，圣灵差遣下来，将所有属祂的人从属地转到属天，从肉身转到圣灵，从时间转到永远。
亲爱的弟兄姊妹，直到今天，圣灵在我们身上仍然做着这样转变的工作，要将我们从属地的观念里拔出来，要将我们从天然生命里拔出来，从盼望看见、摸着的感觉里拔出来，从传统的看法里拔出来，从时间的事物里拔出来，把我们带到属天、属灵、永远的里面去。虽然这不是一件简单的事，我们的固执、成见、天然的生命、老旧的传统和观念，都给予圣灵许多的难处；但是神要做成这件事，祂的大能与热心必要成就这事。
“四十天”属灵的意义——从属地转到属天的训练
就是为着这个艰巨的工作，主需要在受害复活之后，四十天之久，用许多的凭据，向他们活活的显现，主就是用这“四十天”在使徒们身上作为一个从属地转到属天的训练。马太、马可和路加福音末了的一章，以及约翰福音末了两章所记载的事，都是关乎在四十天内所发生的事。现在我们要来看主耶稣在这四十天里是怎样的训练他们。
“祂不在这里，已经复活了”
头一件记起的，就是天使向马利亚和同着她的几个妇女的显现。经上记着说：那些妇女在七日的头一日，带着香料预备去膏主，然而却找不到主的身体。正在猜疑的时候，天使来遇见了她们，并对她们说；“为什么在死人中找活人呢？祂不在这里，已经复活了。”阿利路亚！“祂不在这里！”祂不在死人中间了！哦，弟兄姊妹，这是打破了千千年来既成的规律，这是从一个时代进入另一个时代伟大的转变，这是一个何等的宣告！
主耶稣会和常人一样进入死亡，现今却不在死亡中了；主耶稣会和常人一样在地上生活过，现今却不在属地的境界中了；主耶稣会和常人一样受着地上事物的缠累，现今却超越在一切事物之上了。从今以后，我们不能再凭外貌认祂了，我们不能再在外面的事物中寻找祂了，不能再以道理、制度、传统、规章、以及一切人为的死的组织去限制祂了。哦“祂不在这里！”“祂不在这里！”祂“已经复活了！”过去捆绑祂、拘禁祂、限制祂的细麻布裹头巾留在那里，祂却不见了。祂已经从这一切事物里出来了，祂超脱了，祂高升了，祂已脱开了属地的一切，升入属天、属灵、超越人手所不能构够到的境界。阿利路亚！弟兄姊妹，这是一个大的转变！一个大的释放！一个使人、鬼震惊的宣告！
一个对主在肉身之外的奇妙认识
第二件记起的是以往对主那么熟悉的马利亚，当主复活之后向她显现时，她竟然不认识祂了。这是令人想不透的一件事！但更令人不解的是主的一声：“马利亚！”就立刻使她里面明亮了，她认出了这就是她哭泣寻找，以为被钉死、被埋葬、而又从坟墓里被挪去了的主。（是怎么认识的，我们不知道，但主在属祂的人身上所做的就是这样。）接着马利亚又立刻在天然观念里想再以人的手来抓住主，用魂生命的感觉来接触主，然而主说：“不要摸我！”主说：“你们曾拥挤过我的肉身，你们曾凭外貌认过我，你们曾用天然的观念测度过我，曾盼望在魂的感觉中来觉得我，但现在不同了，我已不在这个范围里了。”
圣经因主的开启变成活的话
再后，是两个下以马忤斯去的门徒。经上说，他们“脸上带着愁容”两个人一路走着，一路谈论那些使他们灰心的事。但是走着走着不晓得什么时候两个变为三个，主来到他们中间了。主说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事；……我们的官府竟把祂解去定了死罪，钉在十字架上。我们素来所盼望要赎以色列民的就是祂。”于是主耶稣就从摩西和先知书起，凡指着自己的话都讲解明白。两个门徒听着、听着，灵里不知如何竟火热起来了。到了村子，天已经晚了，就勉强主留下与他们同住。到了吃饭的时候，主耶稣拿起饼来祝谢了，擘开，递给他们，他们的眼睛就明亮了。
弟兄姊妹，属灵的开启真是奇妙，没有一定的规律，没有一定的方式；这个人是这样看见了，那个人是那样看见了。但是当他们眼睛一明亮，刚认出是主的时候，主却又不见了。亲爱的弟兄姊妹，主耶稣哪里去了？主耶稣到他们里面去了！他们两个人没有求，也没有再问，因为他们属灵的窍开了。于是立刻起身，回耶路撒冷去了。现在不再是外面的吩咐，乃是灵里的教导；不再是外面的训诲，乃是里面的引领和光照。我有时想，也许他们一回到耶路撒冷，就立刻找到那些大使徒们说：“我们的圣经开了！”使徒一定不以为然，说：“你们才跑了二十五里路（以马忤斯离耶路撒冷二十五里）圣经就会开了？我们研究了这么多年还不敢讲这话呢，这一个骄傲还了得！”但是弟兄们，圣经开了就是开了。（虽然有许多地方还不明白，不懂得。）每读主的话，荣耀的主照耀在祂话语里面。从前读经的时候，只不过是字句、是道理、是传统的知识、是死的规条；但是等主耶稣一显现，真好像有火焰将神的话烧着了，成了活的话，亮的话，充满了能力的话。哦！亲爱的弟兄姊妹，这就是四十天。
四十天是一个属灵的训练，是一个属灵的转变，将我们从属地转到属天。经过这四十天之后，主耶稣才告诉门徒说；“圣显降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，做我的见证人。”见证人不是拿圣经去教训人，不是到处去建立自己的工作；做主耶稣的见证人乃在于经过了四十天的训练，从属地转到属天的范围里，从天然转到圣灵的范围里，然后我们才能往普天下去将属天属灵永远的实际，表现在世人跟前。这是使徒行传，这是神荣耀的工作。
五旬节一个代表的器皿——彼得
现在我们要从彼得身上看他怎样成为主的见证人。使徒行传开头的见证人彼得是个代表人物。我们不是说只有彼得是见证人，我们只是以彼得作为那个时代的一个代表。从彼得四次的话语里（神从彼得所讲的许多信息里，拣选这四篇放在使徒行传中定规有他属灵的意义。这四篇信息正是解释彼得四次属灵转机，并且也说出彼得在启示上的进步）我们可以看到他四次的转机。
十字架的经历带进爆炸的能力
他头一次的转机，是在使徒行传第二章经过五旬节被圣灵充满之后。我们常常羡慕在五旬节彼得爆炸的能力，但是他能力的源头却是从四福音时期十字架的经历而来。在四福音书中，主耶稣好像特别找彼得的麻烦。直到今天，每当我们要找一个天然人物的代表时，也喜欢拿彼得做例子，好像一个天然的人所有的短处都能在彼得身上找到。但这并不是说彼得是一个特别坏的人，反而这乃是说出彼得在主的手中是一个特别蒙恩的人。主耶稣特别拣选了他，训练他、光照他、管制他，将他天然的生命倾覆、拔出、拆毁，直到最后跟随主经过客西马尼、审判厅、各各他和坟墓地，最后主耶稣复活了，彼得在属灵的原则上也复活了。
当彼得在使徒行传第二章站起来作见证的时候，所有的眼睛都能看见彼得这个人变了。他满了能力、满了刚强、满有属天的启示，满有天上的样式。这个人不再是从前那个天然的彼得，乃是经过十字架的工作制作出来的耶稣基督的见证人。弟兄姊妹们，属灵的事没有侥幸的路，没有便宜的路。天然的人不被十字架拆毁，天然的人不被十字架破碎，我们即使能讲彼得所讲的道，也不过鸣的锣响的钹而已，你不能使人的灵里起共鸣，你不能在人里面产生属灵的影响力；但是一个经历过十字架的人就不同了，这个人不只有话语，并且在话语里面带着权能。
主就是生命的道路
亲爱的弟兄姊妹，在使徒行传第二章彼得讲了一段话，我们真不明白他对圣经的认识是在什么时候开启的，他怎能以如此固执的律法、传统的头脑，领会主耶稣就是他的“生命的道路。”他说“我看见主常在我眼前……所以我心里欢喜，我的灵快乐，并且我的肉身要安居在指望中。”然后又说：“你已将生命的道指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。”亲爱的弟兄姊妹们，我请教你们一个问题，什么叫做“生命的道路？”什么叫做“追求生命的道路？”有一次，几个同工在一起交通到这件事，我们该怎样追求主？一位弟兄叹气说：“追求来追求去，追求不进去，直到现在还是不属灵。”又有一位说：“我们灵命四层都追求四遍了，难道还不属灵么？”弟兄姊妹们，我们实在把生命的道路弄得太律法、太字句、太复杂了！生命的道路只有一条，就是主耶稣。他说：“我看见主常在我眼前，祂在我右边，叫我不至于摇动；所以我心里欢喜，我的灵快乐，并且我的肉身要安居在指望中；……你已将生命的道路指示我。”
弟兄姊妹们哪！这是何等简单！这是何其自然！不只当你读经、祷告、讲道、治理教会的时候，要把主耶稣摆在眼前，就是你烧饭、买菜、洗衣、服事儿女的时候，也当把主耶稣摆在眼前。无论在什么事情里面，我们有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。只有祂才是“生命的道路。”
彼得说：“我看见主常在我眼前。”我们读经的时候，看见的不是圣经知识，乃是主；我们事奉的时候，看见的不是工作的果效，乃是主；在任何的事中，我们所看见的、所摸着的若是这一位活的主，结果就定规是“心里欢喜，灵里快乐，肉身也要安居在指望中。”弟兄姊妹，你们读经有没有读得手舞足蹈起来？在我刚得救那一段时间里，一读经、祷告，就得把房门倒锁起来，不敢让人看见，因为读着、读着，主的话真把我读醉了。是仅仅在读经么？不，乃是看见了这一位活的主显在祂自己的话语里。祷告也是一样，若是负责弟兄给你十八条事项叫你去祷告，祷告了二十分钟你就要睡着了，才过了二十分钟恐怕你都感觉已过了一个小时了。祷告本来是我们的一种享受，反而成了我们属灵生活中的一个重担。弟兄姊妹，这不是祷告，祷告的目的不是这样，祷告应该是“把主放在眼前”。哦，有祂站在我们的右边，那祷告该是何等的满足、释放、喜乐、有能力。
宗教世界属灵的死亡和基督见证人生命荣耀
到了第三章，彼得约翰在申初祷告的时候，上圣殿去，到了美门口，一个瘸腿的坐在那里。啊，这个人不只是瘸腿，而且是仰仗人周济，看见了彼得约翰，就盼望从他们得着些物质上的好处。但彼得说：“你看我们！”弟兄姊妹，你不觉得他说这话太大胆了么？有哪一个神的仆人敢说：“你看我们！”今天神的仆人都是说：“不要看我们，要看主！”是不是？但彼得对那人说：“你看我们”！当那人留意看他们时，彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨立刻就健壮了；到了圣殿里面跳着；走着；赞美神。阿利路亚！
弟兄姊妹们，这是见证人！这里圣灵用这个瘸脚的人，象征整个以色列民族，属地的犹太宗教，有脚却不会走路，有外表却没有实际。天天被抬来放在殿的美门口，门口是出入圣殿的途径，圣殿是基督丰满的象征。他渴望能进去，但就是不能起来走路，缺少能力，缺少生命；知道那个门径，天天看着就是进不去；知道基督的丰满就在那边，跟祂却不能发生关联。弟兄姊妹们，宗教世界就是这样，天天读经，只是在字句里；天天事奉，却没有属灵的实际；天天研究工作与办法，却缺乏生命的大能。所有的宗教徒都是瘸腿的，讨饭的，没有指望，仰仗别人半生之久，（被医的时候已经是四十多岁的人了，）坐在圣殿的门口等候人的周济，盼望人的施舍，对自己对环境都已绝瞭望。
但是那一天彼得约翰来了，对他说：“你看我们！”当他留意看他们的时候，这个被律法捆绑不能行动的人，在这些加利利人身上发现了一种说不出来的安息、满足、能力与荣耀的光景。基督的荣耀与能力，生命与平安，在祂的见证人身上完全彰显出来了。阿利路亚！何等荣耀“金银我都没有，只把我所有的给你！”弟兄姊妹，今天你我所有的到底是什么？是金银？是才能？是属世的聪明？还是“……都没有，”只有“拿撒勒人耶稣基督的名。”
主就是属灵的复兴
这人的脚和踝子骨健壮了，他就跳起来，进入圣殿赞美神。当众人都感惊奇的时候，彼得说：“为什么把这事当作希奇呢？”这不是别的，乃是“神已经荣耀了祂的仆人耶稣……我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；……你们当悔改，……那安舒的日子，就必从主面前来到；……基督耶稣降临，……等到万物复兴的时候。”弟兄姊妹们，只有主耶稣是我们的属灵复兴。祂来了，万事就都复兴了。神儿女中间的复兴，不是人能制造得出来的，鼓励人发热心没有用，开奋兴会没有用，终日开会商讨办法更没有用。只有祂来，祂来了万事都要复兴。我们事奉、我们讲道、我们传福音，无论做什么都不是为着这些事的本身。我们一切的生活与工作只有一个目的，就是把主耶稣带进来。祂来了不只复兴一两件事，乃是万事都复兴了；神的家复兴了，人的家也复兴了；大人复兴了，孩子也复兴了。哦，弟兄姊妹们，愿我们借着“祂所赐的信心，”单单仰望祂，等候祂，停止我们的办法，弃绝我们的机巧，不再玩什么花样，不再搞什么工作。“主必差遣所预定给我们的基督耶稣降临，”万物就必得着复兴。
殉道的灵带进圣灵的充满
到了第四章，彼得又面临一个大的试炼。因着他们传说死人复活，这个影响太大了，于是祭司长、官府把他捉了去，在官府、长老、文士、祭司以及大祭司的亲族众人面前受审、受警戒、被恐吓。弟兄姊妹们，这真是见证人的一个试验。啊！主耶稣五十天之前刚刚被杀，你的性命岂不也操在他们手中？这是一个试验，这也是一个显明，你是要见证主呢？还是要维护自己的利益？要主？还是要自己的性命？要为着主的荣耀？还是为着自己的得失？但是感谢主，祂伸出祂的手来扶持了祂的仆人。经上说，彼得被圣灵充满，对他们说：（话语刚强，灵却柔软。）“治民的官府和长老啊！（这灵何等的柔软！）倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈？你们……当知道……是因你们所钉十字架、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的石头，……除祂以外，别无拯救；因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
这班人看着他们原是没有学问的小民，又看见那治好的人，就不能说什么，但仍恐吓、训诫、禁止他们不能再奉耶稣的名传道。然而彼得怎么说？他说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理？你们自己酌量罢！”态度表明了！性命交代了！就是这样，我们不是反对人，只是不敢违背神；不是不听从人，只是不敢不听从神。所以亲爱的弟兄姊妹们，求神鉴察我们的心，约束我们的口，不做无谓的争论，不为自己辩白，只服在神大能的权下，只说主给你所看见的所听见的。那时神要伸手施行神迹奇事，那时你所在的地方要震动！
主是建造教会头块房角石
当彼得对大祭司说到这一位曾钉十字架又从死里复活的耶稣基督，祂是匠人所弃的石头已成了房角的头块石头，彼得的光更进步了。这是说到教会属灵的建造。教会就是一所属灵的房屋，而整个的建筑都是建造在耶稣基督这一个人身上。这一位被犹太属地宗教组织里的匠人所弃绝，又从死里复活的耶稣基督，已成了房角的头块石头。圣经里面，“第一”就是榜样和模型的意思。第一块石头如何，其后建造上去的石头都要如何，每一块石头的样式和性质都必须和头块石头一样。教会就是照着基督、在基督里造成的一个杰作，教会也是在复活基督里建造起来的一座灵宫。
基督包括性的异象粉碎了彼得传统宗教观念
然后到了第十章，彼得正在房顶上祷告；祷告的时候，魂游象外，看见天开了，有大布从天垂下，系着四角，里面有各样的走兽鸟虫。神说：“彼得起来，宰了吃！”彼得说：“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”但是这件事一连重复了三次，主都要他宰了吃，最后就收回天上去了。正当彼得猜疑不决时，哥尼流所差遣的人来到了，圣灵再向他说：“起来，下去，和他们同住，不要疑惑，因为是我差他们来的。”
弟兄姊妹们，我们这些人太难办了，在属灵的事上我们有自己的成见，有自己的看法，有自己的标准，我们要人都和我们一样，我们看别人都是不洁之物，我们甚至将主所洁净了的仍然当作俗物。这就是代表一个属地的宗教观念，所有的宗教观念都是狭窄、闭关的。
彼得就是传统宗教观念的一个代表人物，这一个观念在彼得里牢固到一个地步，需要主三次亲自向他说话，才能扭转过来。那一天大布从天垂下的异象，正是说出基督的包括性、扩大性，说出了基督身体优越广大的性质。在大布里面有各样的走兽、飞鸟、昆虫、乃是说出表现基督身体各种各样不同的方式和形态。按着彼得传统观念看，这一些都是不洁之物，但是他们却都是从天上出来的，并且最后又被收回到天上去了。那一天主借着大布从天垂下的异象，震动了彼得多少年来牢不可破的闭关狭窄的传统宗教观念。主给彼得看见，我们不能把基督的表现限于我们所持守的某种固定形式中，某种固定制度中，某种固定真理中，某种固定经历中。这一位在圣灵里伟大的人子，要打碎一切传统宗教的狭窄、闭关和成见。哦，弟兄姊妹，但愿这一个异象，今天也打碎我们一切的传统成见，把我们带到祂身体的无限丰满里面去。
主是万有的主
所以弟兄姊妹，在新约里面没有律法、没有界限、没有传统、没有制度、没有属死的道理、没有固定的方法，只有一件，必须“主是一切，又在一切之内。”在那天，彼得所有老旧的观念都被粉碎了；他所定罪的、他所看为不洁的、俗的，神都收回去了。主藉此使他认识说：神不只是“以色列的神”，更是“万有的主”，祂已经超过了以色列、外邦的界限；祂不只是审判活人的神，也是审判死人的神，祂已经超过了所有时间、空间的限制。祂不仅将圣灵的恩赐浇灌犹太人，也同样浇灌在外邦人身上。是主扩大了这个狭窄的人，是主使他高升在一切宗教观念之上，主就是亲手这样制作了祂所需要的见证人。愿主恩待我们！── 史伯诚《圣灵的水流》
|
|
|
|
|