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壹、内容纲要
【保罗对耶路撒冷的百姓作见证】
一、保罗的分诉：
1.众人静听他的分诉（1～2节）
2.得救以前为律法热心（3～5节）
3.在大马色路上蒙主光照仆倒（6～11节）
4.亚拿尼亚奉主去为他施浸（12～16节）
5.奉主差遣往外邦人中间作见证（17～21节）
二、众人的反应和千夫长的措施：
1.众人喧嚷要除灭他（22～23节）
2.千夫长吩咐手下带进营楼准备拷问（24节）
3.闻知他是罗马人而不敢鞭打（25～29节）
4.次日叫齐全公会的人查问实情（30节）
贰、逐节详解
【徒廿二1】“‘诸位父兄请听，我现在对你们分诉。’”
〔文意批注〕“诸位父兄请听，”保罗对众人的称呼，特别亲切、有礼貌和表达尊敬，原文是‘诸君（men）、弟兄们（brothers）、父老们（fathers），请听’。
“我现在对你们分诉，”本书一共记录了三篇保罗的自辩词（参徒廿四、廿六章），本章乃是第一篇。
〔话中之光〕（一）信徒要用智慧与外人交往，言语要常常带着和气（西四5～6）。
（二）保罗在下面所分诉的话，并不是据理力争，以道理来辩解，而是见证他得救的亲身经历。个人经历毕竟是最难驳倒的论据。
【徒廿二2】“众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。”
〔文意批注〕“他说的是希伯来话，”保罗当时自辩时所用的‘希伯来话’极可能是亚兰语，它是巴勒斯坦一带地方通用的语言（参徒廿一40批注），没有接受过希腊文教育的人都以亚兰话交谈。
〔话中之光〕（一）讲道与作见证，最好能用众人所熟悉的语言和用语，可以吸引注意力。
（二）若有机会，能为主学会更多语言，不但对传福音方便，对人际间的沟通也占很多便宜。
【徒廿二3】“保罗说：‘我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。”
〔文意批注〕“生在基利家的大数，”‘大数’在当时是地中海的一个大港，也是一个颇有盛名的大学城。
“长在这城里，”‘这城’多数解经家认为是指耶路撒冷，而非大数。保罗大概是幼年即背井离乡，来到耶城负笈从师。
“在迦玛列门下，”‘迦玛列’是当时相当受犹太人尊敬的律法教师（参徒五34批注），称他作‘拉比中的拉比’，保罗就是他的得意门生。
〔话中之光〕（一）为传福音，我们应当学习保罗的榜样，尽量与自己同胞认同。
（二）“热心事奉神”原本是好事，但若是事奉的立意和出发点错了，就可能帮倒忙，反而逼迫神的真儿女（参4节）。
（三）事奉神‘热心’并不是一切，热心必须以正确的知识为基础（罗十2），才不致偏激，或甚至以‘错’为‘对’。
（四）“像你们众人今日一样，”保罗一方面表示与听众同为一体，另一方面却从‘同’中点出相异（参18节）。基督徒正是这样，活在世上似乎与世人一样，却又从世界里被分别出来归与神。
【徒廿二4】“我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。”
〔原文字义〕“这道”这道路；“下监”交在监里。
〔文意批注〕“直到死地，”指逼迫人使陷于绝境，甚至处死，但这话并不表示保罗亲自动手打死人。
〔话中之光〕（一）我们信徒是信“奉这道的人”，就是信靠主并在主里面行走的人，所以我们若不是在主里面行事为人，便是偏离主道。
（二）主让我们看见这条道路，就是要我们行走在这条道路上。我们千万不要作一个只会听道，而不会行道的信徒。
【徒廿二5】“这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马色去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。”
〔原文字义〕“锁拿”捆绑，拴住。
〔文意批注〕“大祭司和众长老，”指犹太公会的领袖成员。
“我又领了他们达与弟兄的书信，往大马色去，”‘文书’或许只是一种请求协助缉拿罪犯的公函，实际上并没有法律上的约束力。‘大马色’即今叙利亚的首府，距离耶路撒冷约有二百五十公里，有不少的犹太人居住在那里；当时公会的权势仅及于巴勒斯坦境内，或许是这些会堂也尊敬耶路撒冷大祭司的地位，所以接受其文书通告。
【徒廿二6】“我将到大马色，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。”
〔文意批注〕“约在晌午，”就是中午日光最烈的时刻，由此可见下句所说的‘大光’必定更甚于太阳直射之光。
“忽然从天上发大光，四面照着我，”这光既然是‘四面’照着人，故必不是太阳的光，而是一种属天、属灵的光。
〔话中之光〕（一）世人的道路，都是往错谬里直奔。但感谢主，我们乃是在未到终点之前，蒙主光照，将我们的道路改正过来。
（二）当我们读经或祷告的时候，有时也会有光在我们的心里照亮（彼后一19），给我们有属灵的领悟和引导，这就是‘得着光照’。
（三）许多人对于神的旨意，只有单方面的认识，以致常有偏激的情形，惟有求主从“四面”光照我们，好叫我们有全面且平衡的认识。
【徒廿二7】“我就仆倒在地，听见有声音对我说：“扫罗！扫罗！你为甚么逼迫我？””
〔文意批注〕“你为甚么逼迫我？”‘逼迫’原文是指持敌意去探寻。主在此不是说‘你为甚么逼迫信我的人’；主是说‘你为甚么逼迫我’。在这里，主给扫罗看见，祂与一切信祂的人认同，并且是与他们合一的。这就是元首与身体的合一。扫罗所逼迫的是教会，但主的话表明逼迫教会就是逼迫基督，因为教会是基督的身体（林前十二27；弗一22～23）。
〔灵意批注〕“我就仆倒在地，”象征保罗从前所有的宗教观念、认识和看法，包括对旧约和律法的解释，都倾倒在地，都被倒光了。
〔话中之光〕（一）凡是碰见主的人，不能不仆倒俯伏；也只有那些被天上的光所击倒的人，才算起头对主有些微的认识。
（二）“你为甚么逼迫我？”千万不要以为得罪了弟兄，而没有得罪基督。请记得，凡摸着身体中一个小肢体的，就是摸着头；受伤的是肢体，感觉的是头。
（三）人若作在弟兄中一个最小的身上，就是作在主身上；人若不作在弟兄中一个最小的身上，就是不作主身上（太廿五40，45）。
（四）逼迫信徒就是“逼迫我”，这对正在受逼迫和遭遇患难的信徒来说，是何等大的安慰――主与我们‘感同身受’！
（五）保罗在未碰见主以前自以为是‘热心事奉神’（参3节），但在主却是“逼迫”，其原因乃在于缺乏耶稣基督的异象。可见没有异象的事奉，往往越热心，反而越叫主觉得受逼迫。
【徒廿二8】“我回答说：“主啊，你是谁？”祂说：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。””
〔文意批注〕“主阿，你是谁？”‘主阿’这称呼表示他知道和他说话的这一位并非等闲的人物，乃是在上有权柄的‘主’。
“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣，”‘耶稣’意即那被钉十字架，死了却又复活、升天的拿撒勒人耶稣。当耶稣在世时，扫罗从未直接逼迫过祂。在这里，主给扫罗看见，当他逼迫耶稣的门徒时，就是逼迫耶稣。
〔话中之光〕（一）人是因不认识主，所以才会逼迫祂。我们基督徒若不更深地认识主，也有可能会不知不觉的作出一些冒犯祂的事。
（二）一切信主的人，乃是与主合一的，这就是元首与身体的合一。一切干犯身体的罪，就是干犯头的罪。
【徒廿二9】“与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。”
〔文意批注〕“却没有听明那位对我说话的声音，”意即他们只听见说话的声音（参徒九7），但不懂得、不明白所说的是甚么。
〔话中之光〕（一）众人是见了光，保罗却看见了主；众人听到了声音，保罗却听到了主对他说话。光照和声音若不引我们碰着主自己，就仍然于我们无益。
（二）虽然同样的看见了主明显的作为，但有的人却还不明白主的心意，而胡涂的过去。真求主怜悯我们，叫我们能抓住每一个能认识主的机会，不把我们所遭遇的事物等闲放过去。
（三）我们的心若是不正，就会‘听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得’（太十三14～15），惟有清心的人才能看见神（太五8）。
【徒廿二10】“我说：“主啊，我当做甚么？”主说：“起来，进大马色去，在那里，要将所派你做的一切事告诉你。””
〔文意批注〕“主啊，我当做甚么？”在这个问题中，涵示了扫罗已经承认耶稣是弥赛亚（就是基督），是掌管他一生的主。
“起来，进大马色去，”注意，主对这样厉害逼迫教会的扫罗，除了质问他‘为甚么逼迫我’（7节）并警诫他‘你用脚踢刺是难的’（徒廿六14）之外，竟没有一句责备的话，反而是对他有指引和托付。
“在那里，要将所派你做的一切事告诉你，”主的意思是说，你所当作的事，我不在这里直接告诉你，而要在那里藉别人告诉你。这一个是身体的启示，主给保罗看见身体的原则。虽然他是一个主所大用的器皿，但是主还用另一个人去帮助他。
〔话中之光〕（一）信徒既是主用重价所买的（林前六20），所以得救之后应当把自己的灵、魂、体奉献给主，为主而活（罗十四8）。
（二）保罗一得救，即问：“主阿，我当作甚么？”这表示他今后的生活行为，不再以自己的心意为中心，而已主的心意为中心。
（三）事奉主，乃开始于从主知道“我当作甚么”；我们凭着自己所发起的一切事奉，并不能讨主的喜悦。
（四）我们一生的转机，乃是从遇见主开始的；遇见了主以后，才知道从前所作的一切，都不是我所‘当作’的。
（五）对于作错事、行错路的人，积极的教导和引领，胜于消极的责罚。
（六）主耶稣的指引常是一步一步的，而不是一次就全部指引的。
（七）我们作基督徒，一方面是从主直接得着启示和供应，另一方面在身体里，也间接透过弟兄姊妹得着主的启示和供应。所以千万不要以为不必靠别人，独自一个人就可以在神面前得着一切。
（八）许多时候，圣灵在我们里面的引导，是引导我们去接受别人的引导，是引导我们去得着别人的帮助；如果你不接受别人的帮助，你就要失去很多东西。
（九）许多基督徒，完全活在个人的境界里，他们只凭着个人的感觉就定规了事情。这样的人，并没有看见身体。我们必须看见：我们不过是一个肢体，是受到限制的，我们都需要别的肢体的帮助。
（十）愿神使我们现在就看见身体。惟有寻求交通的人，怕自己会错的人，不敢单独工作的人，才是看见身体的人。
（十一）无论在旧约或新约时代里，神要祂的仆人在祂儿女中间作一件大的非常的事，神的指示不只是单方面的，而是双方面的或是多方面的，而且彼此可以互相印证的。单方面的启示可以适合在个人的事上，可是不能适合在有关别人的事上。许多时候，我们清楚了神的旨意，还得寻求别方面的印证；如果没有人的印证，也得有事或物的印证。只有单方面的指示而一无其它方面的印证，往往是可疑的。
（十二）教会中任何人，都不能单凭他一个人得着神的引导，就任意支使别人；神在教会中的引导，往往是众信徒可以彼此印证的。
（十三）本节也告诉我们：离了教会，我们就无法知道主的旨意。所以我们若要明白主的旨意，便须要活在教会中。
（十四）从主和扫罗的对话（7～10节）中，我们看见主对这位一直仇视并逼迫祂信徒的人，并未苛责或惩罚他，反而是宽容的接纳了他。但许多基督徒对待弟兄姊妹，只要对方有一点小过，便弃绝了他，这实在不是出于主的心怀。
（十五）我们当以基督耶稣的心为心（腓二5），用爱心互相宽容（弗四2）。
【徒廿二11】“我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马色。”
〔文意批注〕“我因那光的荣耀不能看见，”主暂时拿走扫罗肉眼的视力，或许是要让他运用里面的心眼，专心思想主。
〔话中之光〕（一）那些自以为有律法的知识和真理的模范的人，深信自己是给瞎子领路的（罗二17～20），岂知自己其实是一个瞎眼的（太十五14；廿三16），甚么也不能看见。
（二）从这一天起，扫罗那代表律法知识的眼睛瞎了，但他里面的眼睛开始得着基督荣耀福音的光照（林后四4～6）；许多人的难处是：外面知识上的眼睛越过越明亮，里面属灵的心眼却越过越模糊不清。
【徒廿二12】“那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。”
〔原文字义〕“称赞”见证；“亚拿尼亚”耶和华所保护的，主是恩慈的。
〔文意批注〕“按着律法是虔诚人，”这句话对那些听众而言，相当重要。
〔话中之光〕（一）“按着律法是虔诚人，”也能作个好基督徒；不过，我们不仅要按着外面的仪文作虔诚人，也当按着属灵的实际作虔诚人（参罗二29）。
（二）基督徒在世人面前应当有好的生活行为，得着众人的称赞，使荣耀归给神。
【徒廿二13】“他来见我，站在旁边，对我说：“兄弟扫罗，你可以看见。”我当时往上一看，就看见了他。”
〔话中之光〕属灵伟人如保罗者，也需要那位名不见经传的小弟兄亚拿尼亚的帮助，才能‘看见’；我们没有一个基督徒，是不需要别的肢体的帮助的（林前十二21）。
【徒廿二14】“他又说：“我们祖宗的神拣选了你，叫你明白祂的旨意，又得见那义者，听祂口中所出的声音。”
〔文意批注〕“又得见那义者，”‘那义者’就是耶稣基督（徒三14）。
〔话中之光〕（一）神的拣选和恩待，乃是我们能认识祂并明白祂旨意的根基，所以我们追求神的第一步，就是仰望神的怜悯。
（二）“叫你明白祂的旨意，”这话表示神是我们明白祂旨意的源头；神对我们若有甚么旨意，祂必然会设法使我们明白。
【徒廿二15】“因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为祂作见证。”
〔话中之光〕（一）我们必须先有所看见与听见，然后才能对别人作见证。信徒为主作见证的根据，乃在乎从主有所看见和听见。
（二）主若怜悯我们，给我们看见或听见了一些关于祂的，其目的乃是要我们“为祂作见证”；我们千万不可有私藏的念头。
（三）信徒为主作见证的对象乃是“万人”――所有的人――没有种族、地域、阶级、贫富、男女等的分别。
【徒廿二16】“现在你为甚么延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。””
〔原文字义〕“受洗”受浸，被浸入水中；“洗去”洗净，涤除。
〔文意批注〕本节在希腊原文中，可分成前后两个子句，且各有一个分词修饰限定动词，故可直译成：‘…起来，受浸（having arisen be baptized）；并且求告主的名，以洗去你的罪（and wash away your the sins, having called the name of the Lord.）。’第二个子句特别指出‘求告祂的名’乃是保罗洗去他的罪的凭借，因为他从前的罪行就是‘多方攻击拿撒勒人耶稣的名’（徒廿六9），并且到处捉拿并残害求告主名的信徒（徒九21）。
“受洗，洗去你的罪，”这里的两个‘洗’字在原文有别（参‘原文字义’）。
亚拿尼亚的意思并不是说，受浸的本身能洗去人的罪；而是说受浸这件事，乃是在神、人、天使和鬼魔面前表明并见证说，受浸者相信主救恩的功效，祂在十字架上所流的宝血，是能洗去人一切的罪。这句话对于保罗具有特殊的意义，因为他在还没有信主之前，乃是属于犹太宗教世界中逼迫基督徒的一个人（参3～4节；徒七60；八3；九1）；现在他相信了主耶稣，就应当起来去受浸。借着受浸宣告说，他与世界的关系已经断绝，这样，他在人面前逼迫耶稣的罪行（原文复数sins）也就洗去了。
〔问题改正〕罗马天主教误用这节圣经，以为人相信了还不够，必须再加上受浸，才能洗罪。因此，他们替临死的人受浸，以免他们的罪还留着，死后要被讨罪。但这里的‘洗罪’是重在指洗去‘人面前’的罪，清洗在人观感中所留下的罪行。我们借着受浸，向世人表明我们是信奉主名的人，主耶稣的宝血已经洗净了我们的一切罪。所以此处受浸的洗罪，是为着今后在人们中间的生活，而不是为着死后的审判（参徒二38‘问题改正’）。
〔话中之光〕（一）“现在你为甚么延呢？”保罗此刻蒙恩得救才不过三天（徒九9），圣灵就怪他‘耽延’了；可见人一得救，就应当立即受浸。
（二）受浸乃是恩典内在工作的外在记号，表明信而受浸者已经得蒙赦罪，连带地也洗净了从前在人面前所犯的罪行。
（三）本节的两个‘洗’字原义，一个是‘被浸’，一个是‘自洗’；我们得救时是‘被浸’――归入基督的死，与祂一同埋葬（罗六3～4上），我们得救后是‘自洗’――日常有自洁成圣的生活，即一举一动有新生的样式（罗六4下）。
【徒廿二17】“后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，”
〔原文字义〕“魂游象外”变得离开本位，出神，心不在躯壳。
〔文意批注〕“后来，我回到耶路撒冷，”这应该是他得救之后第三年的事（加一18；徒九26）。他这一次所得主的显现和启示，与他在哥林多后书第十二章所题的，是截然不同的两回事（参林后十二1～9）。
“魂游象外，”指心灵处于一种不寻常的状况，恍如在作梦，却又不是睡着；当人的心灵提升到这一种境界中，往往能够看见异象（参18节；徒十10；十一5）。
【徒廿二18】“看见主向我说：“你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。””
〔文意批注〕“你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延，”这大概是因为那时正有狂热的犹太教徒阴谋要杀害他，弟兄们知道了此事，就护送他离开耶路撒冷（徒九29～30）。
〔话中之光〕（一）“看见主向我说。”祷告（17节）是与主交通，所以不仅是向主说话，并且也是听祂说话；凡祷告只用口不用耳的，不够完全。
（二）我们为主传道作工，必须知所进退，一味横冲直撞，非但没有好结果，反而会陷自己于危境。
（三）为主作见证，虽然应当不分时地，到处都是我们的工场，但有时也该体察众人的反应，‘转进别地’或者更好。
（四）当传道人在一地嗅出信众不肯“领受”的气息时，就要“赶紧离开…不可迟延”。
（五）主曾命令其它的使徒们不要离开耶路撒冷（徒一4），如今却命令保罗赶紧离开耶路撒冷；主的命令因人、因时而异，所以切勿因主对其他人的吩咐，或从前对自己的吩咐，而不听主现今的话。
【徒廿二19】“我就说：“主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。”
〔文意批注〕“又在各会堂里鞭打他们，”这话不一定是指保罗亲自行刑鞭打人，乃是说他们的被鞭打是他所致使的。
【徒廿二20】“并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。””
〔文意批注〕“我也站在旁边欢喜，”意即积极同意司提反的被害。
“又看守害死他之人的衣裳，”他当时是一个少年人（徒七58），可能还未到达法定的年龄，所以不能参与行刑（用石头打人），而仅代看守行刑者的衣裳，以表示其赞同之意。
【徒廿二21】“主向我说：“你去吧！我要差你远远的往外邦人那里去。”’”
〔话中之光〕（一）保罗离开耶路撒冷，按表面看，乃因环境的缘故（徒九30），实际上却是因受了主的差派（本节）；我们信徒何去何行，应当留心仰望主的旨意（雅四13～15）。
（二）基督徒到何处传道作工的负担，往往不是出于自己的选择，而是受主的差遣。
（三）当主要我们去从事一项我们所从未想要过的新的事奉，我们是否能顺服下来，毫无挣扎的接受主的差遣呢？
【徒廿二22】“众人听他说到这句话，就高声说：‘这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的。’”
〔背景批注〕犹太人对自己的民族和宗教有优越感（参罗九3～5），他们决不接受外邦人与犹太人在信仰上一视同仁的看法；外邦人若不先归信犹太教，接受割礼，遵守犹太人的传统规条，就不可将他们与犹太人相题并论。
〔文意批注〕“众人听他说到这句话，”‘这句话’乃指被神差遣往外邦人那里去（参21节）；这话暗示神除了犹太人之外，也拣选外邦人作祂的子民。
“就高声说，”‘外邦人’这名词使他们记起他们的仇恨。
“他是不当活着的，”对犹太人而言，外邦人必须先接受犹太律例，成为犹太人，才能得享神的恩典，否则就是亵渎神，应当被众人用石头打死。
〔话中之光〕（一）“除掉他”这句话都同样的应用在主耶稣和保罗身上（约十九15；路廿三18）；基督的见证人，和他所见证的基督，必有同样的命运。
（二）学生不能高过先生，仆人不能大于主人（太十24；约十三16）；人如何对待我们的主，必也如何对待我们。如果我们为着见证的缘故，被人想要‘除掉’的话，这就证明我们走在正确的道路上。
（三）我们的己生命是“不当活着的”，应当被人“除掉”，因为主说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，来跟从我（太十六24原文）。
（四）保罗以‘分诉’（1节）――作见证――来化解人的逼迫，结果却引来更多的逼迫（22～24节），可见我们若要忠心为主作见证，难免不被人逼迫，但我们虽遭逼迫，却不被丢弃（林后四9；徒廿三11）。
（五）撒但是不允许一个完全为主而活的人活着的；我们若愿意绝对为主活着，难免也会受到牠的恫吓与攻击。
【徒廿二23】“众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。”
〔文意批注〕“摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来，”这些举动是在表示对亵渎神者的嫌恶和弃绝。
【徒廿二24】“千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷是为甚么缘故。”
〔文意批注〕“叫人用鞭子拷问他，”‘鞭子’是罗马人用来对奴隶和外国人逼供的刑具，它是一种用尖锐的骨和镶嵌金属的皮鞭，能把人打得皮开肉绽，甚至有许多人因此致死。
【徒廿二25】“刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说：‘人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？’”
〔背景批注〕罗马政府把公民籍放在很高的地位；一个罗马的公民在定罪之前，是不能被捆绑，也不能受鞭打的。
〔文意批注〕“刚用皮条捆上，”是使受刑者的上身赤裸，然后将他捆到柱上，准备施以鞭刑。
【徒廿二26】“百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说：‘你要甚么？这人是罗马人。’”
〔文意批注〕“百夫长听见这话，”‘百夫长’是负责执行刑罚的人。
【徒廿二27】“千夫长就来问保罗说：‘你告诉我，你是罗马人吗？’保罗说：‘是。’”
【徒廿二28】“千夫长说：‘我用许多银子才入了罗马的民籍。’保罗说：‘我生来就是。’”
〔背景批注〕当时取得罗马公民权的方法有三：（1）出生于罗马公民的家庭；（2）对罗马帝国有显著的贡献；（3）付出一笔可观的金钱。
〔文意批注〕“我用许多银子才入了罗马的民籍，”罗马的公民籍拥有许多特权，在革老丢作罗马皇帝的时代，可以用金钱购得。
“我生来就是，”这表示在他出生之前，父亲就已经是一个罗马的公民，所以他一出生就随父亲取得了罗马籍。
【徒廿二29】“于是那些要拷问保罗的人就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。”
〔文意批注〕“也害怕了，”因恐怕上头知道他违反法规，会被问罪。
【徒廿二30】“第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。”
〔背景批注〕罗马帝国派驻犹太地的最高行政长官是巡抚，通常驻节在该撒利亚，另在耶路撒冷设有巡抚的衙门（约十八28）。当巡抚不在耶城时，便委由千夫长代行职务，但仍须向巡抚请示和报告。
〔文意批注〕“吩咐祭司长和全公会的人都聚集，”这里的‘祭司长’在原文是复数词，指那些属于大祭司家族系统的人，他们大多是撒都该人。
叁、灵训要义
【改变保罗的两个超然原因】
一、主的显现――使他由‘为律法热心’改变成‘为恩典的福音热心’（1～9节）
二、主的命令――使他由‘向同胞骨肉为主作见证’改变成‘向外邦人为主作见证’（10～21节）
【基督徒属灵认识的进阶】
一、按字句认识并事奉神（3节）
二、领受属天的光照，因而认识主自己（6～8节）
三、得着属灵肢体的帮助，因而认识主的旨意（10，14～15节）
四、蒙主亲自显现，因而认识主对他个人特别的旨意（17～21节）
【认识主的条件】
一、主荣耀四面的光（6，11节）
二、主的话（8节）
三、听明白（9节）
四、顺服主的声音（10节）
【真基督徒的标记】
一、得着主福音的光照（6节）
二、遇见主并听见祂的声音，因而认识主（7～8节）
三、他所得的光照和声音乃是‘个人的’――别人看见光却未被光照倒，听见声音却未听明（9节，参6节）
四、从与主的交通中，认识基督身体上的肢体（10节）
五、对世界的眼光有了根本的改变――视若无睹（11节）
六、从与基督身上肢体的交通中，认识神拣选的目的（12～15节）
七、借着受浸，除旧更新――洗去从前的罪行（16节）
八、从与主更深的祷告交通中，领受主对其个人的托付（17～21节）
【保罗蒙召时所问的两个问题】
一、‘主阿，你是谁？’（8节）――要认识主的自己
二、‘主阿，我当作甚么？’（10节）――要认识主的旨意
【基督徒生活的撮要（14节）】
一、明白并遵行神的旨意
二、仰望并注目主耶稣基督
三、倾听并领受祂的声音
【神拣选我们的目的】
一、叫我们明白祂的旨意（14节中）
二、叫我们得见那义者――主耶稣基督（14节中）
三、叫我们得听祂口中所出的声音（14节下）
四、叫我们能对着万人为祂作见证（15节）
五、叫我们归入基督的身体，过成圣的生活（16节）
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