 |
 |
 |
 |
使徒行传十九21-41
本段经文的中心点在以弗所的暴乱。一开头的两节经文（21—22节）实际上是为使徒行传后面的部分埋下伏笔。
这两节经文宣告了使徒保罗的心意。以弗所的胜利不能满足他的心，他眺望发白的庄稼，直到目光落在一个属世的权力中心上，他就说，「我……必须往罗马去看看。」那不是观光客心中的「必须」，而是一个宣教士内心的「必须」。这人清楚知道，罗马是世界的策略中心，从罗马有四通八达的公路通往各大城，大道上军旅商客络绎不绝。他觉得如果能得着这个中心，这些公路可以成为主的大道，让神的使者将和平的福音带往世界各地。因此他说，「我必须往罗马去看看。」
然而他的计划受到耽搁。他并没有立刻往耶路撒冷去。他只是「打发提摩太、以拉都二人，往马其顿去；自已暂时等在亚西亚。」我们几乎可以肯定，他的哥林多前书就是在这段滞留以弗所的时间内写成的，里面提到他延迟动身的原因。他在书信末了说，「论到圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。」在哥林多前书最后一章第五节，他提到，「我要从马其顿经过；既经过了，就要到你们那里去。」路加也记载了同一个计划：「保罗心里定意，经过了马其顿……就往耶路撒冷去。」哥林多后书第十六章第八节里，我们发现保罗决定留在以弗所一阵子。他原先计划经过马其顿往耶路撒冷去，但他说，「我要仍旧住在以弗所，到五旬节。」原因是，「因为有宽大又有功效的门，为我开了，并且反对的人也多。」然而他并未在以弗所住到五旬节，因为使徒行传第二十章第十六节里，路加说保罗定意越过以弗所一一他已经离开了以弗所，正兼程赶路，想在五旬节以前抵达耶路撒冷。事实上，以弗所爆发的动乱，使保罗不得不提前离开以弗所。他说，「反对的人也多」，并不是指暴动而言。事实上，那场暴动是结束了以弗所对他的反对。
这场暴动发生在五月，正是亚底米的信徒糜集城内的时刻。全城挤满了信徒，暴动就是由这些人引起的。底米丢将制造神龛的工人聚集起来，告诉他们保罗正在作的事。骚乱由此而生，但结果是和平的，基督徒得到了保护和庇护。然后保罗就离开了。当反对者环立，传福音的门大开时，他留下来。他没有留到五旬节。我们已说过，他提前离开以弗所的原因是这场暴乱。
那些人称五月为亚底米月，因为这整个月都被他们用来作宗教的集会，以颂赞亚底米神。这幅昼面真是生动而多彩多姿。庞大的人群聚在一起崇拜。他们聚集的戏园，就是保罗的两个旅行伙伴被带去的那地方，一共可容纳两、三万人的座位。这些事实可以帮助我们了解这城所发生的暴动。
然而我们最大的兴趣，还是集中在这里面所给我们的启示：神的道之进展。我们读这故事的时候，有三件事吸引我们：第一，神的道得胜之方法；第二，以底米丢为首的反对势力，其性质为何；第三，也是最主要的，神的道和基督的教会真正的危险，在于这城的书记所采取的行动。
首先来看得胜的方法。底米丢招集同行，对他们所说的话，见证了神的道得胜之事实。他说，
「众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷感许多人，说，人手所作的不是神，这是你们所看见所听见的。这样不独我们这事业，被人藐视，就是大女神亚底米的庙，也要被人轻忽，连亚西亚全地，和普天下所敬拜的大女神之威荣，也要销灭了。」
底米丢承认，使徒的传道是成功的；他所获得的奇妙胜利不但遍及以弗所，并且扩散至整个罗马属下的亚西亚一带。
得胜的方法是什么？主的道如何大大兴旺普及？第一，是藉着一个完全顺服主的使徒，来到了以弗所。他在以弗所作见证，讲道，教导。主使用他行了许多奇事。他并未打算在以弗所行神迹奇事。主的使徒们都是这样，但是当神要藉着他们行神迹时，他们就成为他行神迹的工具。保罗与基督一样受苦，他也经历了基督要使国度降临时所受的危难。稍后他在米利都对长老说，他是如何昼夜流泪，为神的道经历试炼。
神的道大有能力地传开了，因为神针对特殊的需要，行了特殊的神迹。不要认为我们今日也需要同样的神迹。如果神迹不再出现，那是因为无此必要。神绝对不会为了叫他的使徒声名远播而行神迹；惟有特殊的环境需要神迹时，他才会行神迹。
接着观察以弗所教会成长的本质。他们是用一个消极的行动一一焚毁行邪术的书一一而赢得积极的胜利。稍后城里的书记在处理暴动事件时说，这些基督徒［并没有偷窃庙中之物，也没有谤渎我们的女神」。这些人并没有闯入庙中，偷取财物。他们也没有集会，毁谤亚底米女神。这些人得了什么样的胜利呢？为什么底米丢纠集银匠闹事？因为他们的生意一落千丈。这和保罗一行有何关系？悔改相信的人因生命改变，而导致行为的改变，不再去拜女神。使徒并没有毁谤女神，是因为这些男人女人内心有了改变，不再觉得有需要去拜亚底米神。这就是他们的得胜。在以弗所的男女，他们自己成了神的祭坛，不再需要银龛去拜亚底米。他们知道可以靠着圣灵与神交通，当然不会再花钱在银龛上。这是教会得胜的方法之一。人们里面有了新的生命，新的东西取代了旧的东西，新的生命胜过了旧的欲望。在美国有一种奇怪的树，叫作灌木丛橡树。看天的时候你若下到乡间，会看到这些树上仍然枝叶扶疏，去年的叶子没有掉光，而附近其他的树都因去年秋、冬的暴风雨只剩下光秃秃的树枝了。但是看天以后，新的生命滋生，矮橡树上的旧叶子就开始逐渐凋零。那经历暴风雨仍屹立不动的树叶，纷纷在新的生命下屈服了。他们曾在暴风雨中啸嗷自得，但是新生命一旦萌芽，他们立刻静悄悄地掉落了。这就是以弗所的得胜。不是表现在反对偶像上，而是表现在与神的交通上。一切旧的势力都被新兴的力量所逐退。
请留意他们成长的迅速。以弗所城的商业都受到影响；以弗所原来的宗教也岌岌可危；整个罗马控制下的亚西亚都受到波及。虽然这些人「没有偷窃庙中之物，也没有谤渎女神」，
但制造银龛的行业仍首当其冲受到打击，对亚底米的崇拜也深受威胁。如此，旧有的邪恶势力受到了个人所表现之新生命的威胁而摇摇欲坠。
其次来看反对的性质。这里最显着的一件事是底米丢的那篇说辞里所呈现的哲学。底米委反对的主因是，他们的商业利益蒙受了损害。银匠本身并未遭受攻击，只是他们的收入较前减少。这就是整个原因。另一个理由是，宗教受到威胁。底米丢在那个私下的集会里，对同行的工人说，
「众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说人手所作的不是神，这是你们所看见所听见的；这样不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙，也要被人轻忽，连亚西亚全地，和普天下所敬拜的大女神之威荣，也要销灭了。」
他这番话不自觉地透露出反对的真正动机。这使我们想到福音书里的一个故事。有一次耶稣抵达加大拉人的地方，在那里遇见两个被鬼附的人，他就将鬼赶出去，使那两人得释放。看见的人跑进城，将「这一切事，和被鬼附的人所遭遇的事，都告诉人」。「这一切事」是什么？显然是损失猪的事；至于两人得医治的事是包括在「和……」里面，是其次的。这正是以弗所的情形；「一切事」是指他们的生意受影响，「和……」才指宗教受威胁。
如果这才是他们反对的动机，那么来看看他们表达的方式。首先是聚会，有一群工人聚集；然后是混乱，「有喊叫这个的，有喊叫那个的。」路加的笔触还带着几分讽刺，「大半不知道是为什么聚集。」
亚历山大——我猜想他是一个铜匠——想要叫群众静下来，听他宣告他们原与这些宣传无关，但是没人理睬他。群众最后同声喊着说，「大哉以弗所人的亚底来阿！」如此达两小时之久。这一类的反对绝对是徒劳无功的。属灵的力量永远不会如此被摧毁。戏园的一场混乱原在神的控制之下，因此才会有些人喊叫这个，有些人喊叫那个，而大部分的人根本不知道他们聚集的原因。他们惟一的共同点就是同声喊叫。一个谎言说出来，即使得到一千个回应，他仍不能变成真理。以弗所教会没有必要惧怕这种激昂紊乱的场面。这一类的反对永远不会阻碍神的教会前进。教会真正的危险，是从城里书记出面调停那一刻开始。
这城的书记作为一个政客，他的表现绝对值得赞许。我对他没有成见。我喜欢听他演讲，听他带着讽刺责备叫嚣的群众。他事实上如此说：你们说的不错，亚底米是伟大的，所以你们用不着喧嚣喊叫！当人们聚集，同声喊叫一件事时，我们能肯定的说，他们一定是对那件事有所怀疑。
我不晓得这个人究竟对他自己说的那句话的力量明白多少：「他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤渎我们的女神。」我不知道他是否看见话语之外更深的含义；但由那句话可以演绎出：不是这些人，而是属灵的力量最后将获胜；一切的喊叫喧闹都无济于事。他提出两条解决之计，来提醒群众应付难题的正确态度。如果是商业上的纠纷，就告到公堂去；如果是涉及公众的事，可以「照常例聚集断定」，让那个自由人组成的团体处理。另外他也提醒群众，这样闹事鼓噪是危险的。虽然以弗所现今是自由的，但除非他们能对这次暴乱提出合理的解释，否则以弗所可能因此丧失他的自由。他真是一个称职的书记。
但是让我们再来看看这个人，看看他的影响力，他所作的事，和他并未存心要作的事，因为我相信他不是一个生性狡猾的人。他同意，并且认可百姓的迷信。他出面保护基督教，不是因为他钦佩基督教，而是为了求取全城的和平。从以弗所的观点看，我认为他是相当公正的。从一个书记，一个身负一城治安责任的人之角度看，我认为他也相当公允。但他知道以弗所，晓得以弗所正陷于某种危险中；他惟一能作的是，设法止息暴乱，将这群人带回对自己宗教的自得自满中。对他而言，以弗所的平静比什么都重要。但是，当基督徒得到书记庇护的那一刻，他们面临了比被暴民包围更大的危险。
在启示录中，我们可以找到对以弗所的最后一瞥：「有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。」从教会历史着，教会得到保护之后，几乎不可避免地会导致一项后果，就是丧失起初的爱心。以弗所今日的情形如何呢？
我们再一次引用发拉尔的话：
「以弗所教会的灶台被挪去，已有欺世纪之久；
他最近的一处回分村庄农，没有一个基督徒存在；他
的庙宇巳破落不堪；他的港口成了芦苇丛生的水塘；
野鸟停楼在背条的沼泽地上；这个古代文明草公之地，
如今已成了一片废墟。」
这是一个没落城市的写照，描绘出一个衰败教会的光景；这座城没有被教会挽救过来，因为教会在城市的保护下已失去了对主的爱。我们当十分谨慎，不要庆幸世界给我们的保护，以致浪费了我们的精力，丧失了从天上来最高呼召之意义。经过试炼的火，那如纯金的本质才会发出闪闪亮光。受逼迫的教会总是纯洁的，并且经过试炼就更有能力。受保护的教会往往是岌岌可危的，很容易陷于瘫痪。我并不畏惧底米丢。让他纠集同行，大声喧嚷吧！真理在寂静中仍能屹立不动。然而一旦城里的书记开始保护我们，那么就当求神拯救我们脱离失去爱心的危险。
|
|
|
|
|