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经文： 使徒行传5：1－42
主题： 肃清和更多受逼迫
焦点： 我们必须顺服神
大纲：
一. 在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
[教会的建立]
5. 肃清并更多受逼迫（5：1－42）
1) 亚拿利亚与撒非喇（1－11）
2) 使徒被囚但拒绝停止传道（12－42）
介绍：
逼迫使教会团结在一起，但随后发生的亚拿尼亚和撒非喇的事件迅速说明基督的身体中的肢体也不能免于犯罪。教会需要有一个不断的清洗和洁净，才有可能继续她的路程。加剧的逼迫将试炼教会，让她受到一些张力和考验。
观察与注释：
肃清和更多受逼迫（5：1－42）
亚拿尼亚和撒非喇（1－11）
有趣的一点是注意到：在使徒行传中“教会”一词的第一次出现（第11节）是以报道与亚拿尼亚和撒非喇有关的肃清罪所引起的“惧怕”为背景的。这是教会的纪律（管教）和清除旧酵的一个极端范例（见太18：15－20；林前5：1－13；加6：1－5；多1：9－13；3：10－11）。
1. 使徒行传4：36－37为5：1－11提供了背景。巴拿巴卖了自己的一块地，并把收入带到使徒的脚前，为供应大家的需要。与之相对照的是，亚拿尼亚和他的妻子撒非喇也卖了一块地，并假装把全部的收入都带给使徒们，但实际上自己隐藏了一部分（5：1－2）。
2. 与之相关的罪是说谎和欺骗。其实如果他们──
? 不卖那块地
? 只带一部分收入来，并且讲明只奉献这些
? 卖了那块地，并自己保留全部的收入
都没有问题。问题不是奉献的数目和自己保留一部分，而是欺骗。他们想为自己没有做的事得夸奖。
3. 彼得指责亚拿尼亚让撒旦激动他“欺哄圣灵”。注意经文把对彼得撒谎等同于对圣灵撒谎，因为彼得代表了神；而且对圣灵撒谎就是对神撒谎。
谎是对人说的，但它实际上是针对神的（5：1－4）。
4. 神对这个罪采取了最激烈的行动，当场就取去了亚拿尼亚的性命（5：5－6；又见约壹5：16－17）。
要承认，这看起来是个极端的情况（参见撒上25：38；撒下6：4－10；代上10：13－14；徒12：20－23），但这的确是一切对神犯罪的人所应得的。
在这个时刻，对正在发展中的教会，极为关键的一件事就是人人都理解罪的严重性，并要鼓励义行（林后7：1）和制止犯罪，因为“听见的人都甚惧怕”（5：5）。神确确实实要用清洁的器皿来完成他的工作（提后2：20－22）。
5. 在亚拿尼亚被抬走和埋葬的三个小时之后，他的妻子出现了，期待被夸奖和赞誉，而不知道在他丈夫身上所发生的事（5：7）。
彼得给了她讲真话的机会，但她也撒了谎（5：8）。撒非喇得到了与亚拿尼亚同样的下场（5：9－10）。
他们俩被指控阴谋“试探主的灵”（5：9），就是自以为神不能对此有任何行动，其实这等同于亵渎神。
记住，神在任何时候都可能会立即当场审判，如果他如此选择的话！
而且，按照5：11的记录，这就是教会得到的信息。
“全教会和听见这事的人，都甚惧怕。”（5：11）
使徒被囚但拒绝停止传道（5：12－42）
6. 路加现在继续拣起了他在4：31所留下的线索。
神的神奇、证实的大能与使徒们同在，使得信主的人越发加增（5：12－15）。
注意，虽然人们都非常尊重使徒们，但“没有人敢贴近他们”，因为惧怕犹太人的统治者的报复。就象耶稣的医治事工一样，大量的人被从全国各地吸引而来（5：16；又见太4：23－25）。另外，使徒们象耶稣一样，被群众接受和被统治者拒绝也成了一个规律。许多人会成为殉道者。
7. 再一次，大祭司和撒都该人都“满心忌恨”，就逮捕了使徒们（5：18）。
8. 但是神送了一个天使来，救出了他们，要他们去圣殿里传讲福音。他们将“把这生命的道讲给百姓听”（5：19－20）。
9. 不知道神已经把使徒们放出来了，犹太人的公会开了会，并送人去提被囚的使徒们。结果他们吃惊地发现，监狱的门还锁着，但是囚徒已经不在里面了（5：22－24）。他们更吃惊地发现──
“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓”（5：25）
10. 于是，宗教领袖们和平地把使徒们带到了公会，要问他们（5：26－27）。
对使徒们的指控是两重的：
? 你们违背了我们的禁令
? 你们想把基督的死归罪于我们（5：28）
实际上，两项指控都是真的，但是彼得对他们都进行了辩护──
“彼得和众使徒回答说：‘顺服神，不顺服人，是应当的！’”（5：29）
彼得所说的其实就是：“我们知道，但是神对我们的传讲真福音的命令比你们的禁令更重要。”这里使徒们被人命令去违背神的一个具体的命令。
在这个情况下，他们选择效忠谁是很明显的（见罗13：1－8；彼前2：11－17），但是他们将为他们的选择而付出自然的、正常的代价。“民权反抗”是被允许的，只要信徒是在以下两种情况之一以下──
? 被命令违背圣经，或者是
? 被禁止顺服圣经。
11. 不出所料，彼得又一次抓住时机传讲福音。他的确又讲了一遍。以下就是他的“布道词”的要点：
? 你们把耶稣钉在十字架杀死了；
? 神让他从死里复活了；
? 基督就是救主，他“将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人”；
? 我们是这件事的见证，就象神赐给顺从之人的圣灵也是见证一样（5：30－31）。
12. 宗教领袖们“极其恼怒”──觉得伤心和惊愕。真理已经被向他们证明了，但是他们不愿承认自己的罪。他们想要当场“杀他们（使徒们）”（5：33）！
13. 他们手里有一个真正的难题──或者说他们如此认为。如果他们杀了使徒们，群众可能会用石头把他们打死；他们若不杀死使徒们，他们自己的地位就会很快失去。
在这种情况下，他们当中的一位律法师，名叫迦玛列的，给了他们一些很明智的建议。这些建议连我们在合适的场合也应遵守。
迦玛列（他是保罗的老师）警告他们说，要对他们想做的行动应当小心。迦玛列引用了两次最近的暴动作范例，都是没有策略的，也不是神所支持的，最后都失败了（5：36－37）。他对公会建议说：
“不要管这些人，任凭他们吧！”（5：38）
他给了两个主要的原因：
? 如果这是出于人的，它就会失败，但是
? 如果这是出于神的，那么你们就不能胜过它，而且你们倒是攻击神了（5：39）。
他的建议就是：由他们去吧，去观察这是否是出于神的。
14. 公会很明智地没有杀使徒们，但是──
“把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。”（5：40）
15. 使徒们的回应是可以预料的，但也是超自然的──
? 他们“心里欢喜”，因被算是配为耶稣受不公正之辱；
? 他们“不住地教训人，传耶稣是基督”（5：41－42）
而且这不是他们一周才作一次的，而是：
“每日在殿里，在家里”（5：42）
为基督的缘故受逼迫的确会让福音广传。
指导研经题
使徒行传5：1－42
1. 巴拿巴在4：36－37的行为与亚拿尼亚和撒非喇在5：1－11的行为形成什么样的反差？
2. 亚拿尼亚和撒非喇犯的真正的罪是什么？
3. 他们的可能的动机是什么？
4. 彼得怎么知道他们是在说谎？
5. 他们是否相信他们是在欺哄神？
6. 在这一情况下，使用死亡作为刑罚是否太过极端？是否这是他们所应得的？你是否感到震惊或奇怪？你是否同意？
7. 神造成他们的死，是想达成什么样的目的？
8. 神对罪的问题有多严肃？（见罗6：23）
9. 你是否看出耶稣的事工和使徒们在使徒行传中的事工有类似之处？在哪里？
10. 宗教领袖们对使徒们做的“好事”为什么感到如此难以接受？
11. 请对彼得的宣称──“顺从神，不顺从人，是应当的”给予回应。对此有没有限制？
12. 迦玛列的建议是否有道理？
13. 使徒们被打是否公正？为什么这有区别（造成某种不同）？
14. 你怎样描述使徒们的回应？
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