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壹、作者
本书的作者原是隐名的，但早期的教会历史资料，均指出本书的作者是医生路加。从本书的内容与一些特色，亦可左证它应系出于医生路加之手，其理由如下：
（一）根据本书和《路加福音》的开头序言，我们知道这两本书是同一位作者（徒一1；路一1）。
（二）本书的作者，明显是在使徒保罗第二次出外旅行传道途中，才新加进来的一位同工助手。因为在本书第十六章的叙事文中，突然由第三人称的‘他们’，转变为第一人称的‘我们’（徒十六6～10），并且从此以后，在大多数场合都用‘我们’来代替‘他们’（徒十六12～13，15～16；廿5，13～14；廿一1，7等）。
（三）在本书和《路加福音》中，常可发现一些医学式的表达法，例如：“他的脚和“踝子骨”，立刻健壮了”（徒三7）；“耶稣基督“医好”你了”（徒九33）；“扫罗的眼睛上，好像有‘鳞’立刻掉下来，祂就能看见”（徒九18）；“他的眼睛，立刻‘昏蒙黑暗’”（徒十三11）；“坐着一个两脚无力的人，生来是“瘸腿”的”（徒十四8）；“部百流的父亲患“热病和痢疾””（徒廿八8）；‘西门的岳母害热病“甚重”’（路四38；对照太八14；可一30）；‘有人“满身长了”大痲疯’（路五12；对照太八1；可一40）；‘有一个“患水臌”的人’（路十四2） ；‘汗珠如“大血点”’（路廿二44）等等。由此可见，这两本书的作者必定是一位相当有医学常识的人。
（四）又从本书最后一章可知，作者本人曾陪同使徒保罗一路到达罗马（徒廿八14）；当保罗坐监的时候，他甚至可能一直陪伴着保罗。在使徒保罗的同工助手当中，这样一位又具医学知识，又在保罗坐监时还陪伴在他左右的人，当然非‘医生路加’莫属了（西四10，14；门23～24）。
贰、路加其人
关于路加的生平，我们所知有限。‘路加’是一个外邦人的名字，所以他显然是一个外邦人。使徒保罗在歌罗西书中也把他从‘奉割礼的人中’分别出来（西四10～14），表明他不是一个犹太人。按传说，他是叙利亚安提阿人。
路加和使徒保罗的关系很密切。保罗称他为‘亲爱的医生’（西四14），也承认他是一位同工（门24）。
从《使徒行传》和保罗的书信中，似乎留下一些蛛丝马迹，可供我们揣测他和使徒保罗结识并相伴的始末：保罗去特罗亚之前，原在加拉太一带传福音（徒十六6，8）。那时他极其软弱，身患疾病（加四13）。后来他往特罗亚去，遇到了医生路加，或许他请路加医疗并看护他的疾病。从此路加一直跟随这位‘外邦人的使徒’各处奔跑。保罗为了上诉往罗马去，路加也同去（徒廿八14）；保罗坐监，路加仍陪伴在他左右（西四10，14；门23～24）。直到最后，在这位神忠心的仆人保罗殉道之前一刻，众人都离开他，只有路加仍在他身旁（提后四11）。
叁、写作时地
根据路加所写两本书的序言来看，我们可以确定，《路加福音》是在写《使徒行传》之前完成（路一1～4；徒一1）。又因为《使徒行传》只写到保罗到罗马上诉为止，本书并没有提到保罗如何殉道（约在主后六十七年至六十八年），也没有提到耶路撒冷在主后七十年如何被罗马太子提多攻陷，所以写本书的时间显然在这两件重要事件发生之前。
据此理由，解经家作了两种较可靠的推断：
（一）本书所记的史实，既然结束于保罗初次在罗马被囚为止，而从被囚禁的日期可以推断成书日期，即大约在主后六十二至六十三年。
（二）有谓根据本书的‘结束法’推断，路加可能有意另写续书，叙述保罗初次被囚获释后，直至他为主殉道的事迹，因此本书的成书日期，并不一定就是保罗初次被囚的日期，而是稍后的几年期间，大约是在主后六十五年至六十八年。
至于路加写本书的地点，有许多解经家推测是在罗马，理由如下：
（一）本书结束于保罗在罗马的监房传道（徒廿八30～31）。
（二）路加与保罗同去罗马（徒廿七1；廿八15）。
（三）保罗曾在所谓‘监狱书信’中曾代路加问安（西四14）。
也有谓是在以弗所写的，但可信度阙如。惟一为众解经家所共同接受的是，本书应当不是在犹太地，而是在外邦地写的。
肆、本书受者
在本书的序言中，路加清楚表明，这本书是写给“提阿非罗”的（徒一1）。‘提阿非罗’的字义是‘神的朋友’、‘爱神的人’或‘被神所爱的人’，因此有些解经家认为他是一个虚构的人物，用来代表历世历代的信徒；但路加又称他是‘大人’（路一1），它乃是一种的尊称，指对方具有崇高的社会地位，因此大多数解经家认为，这位受书者应当是一个真实的人物，并且对基督教的信仰极感兴趣，愿意深入学习并了解这种信仰的来源、经过和现况。
有人甚至说，路加或许可能曾经是提阿非罗的奴隶（因为当时的奴隶阶级中有很多是作医生的），但此种说法仅属一种猜测而已。
伍、本书书名
（一）《使徒行传》：一般均用此名称呼本书，但此名并不是作者路加起的。许多人认为《使徒行传》这名字并不十分切题，因为它并没有记载全部使徒的事迹，除了彼得和保罗外，雅各和约翰还提起一点，其余的使徒如马太、安得烈、马提亚等人的事迹都没有提到。
然而从广义的‘使徒’这一角度来看，称本书为《使徒行传》乃是适切的。因为圣经中‘使徒’并不限于那十二个使徒，除了他们以外，还有保罗、巴拿巴（徒十四14）、提摩太、西拉（帖前一1；二6）、安多尼古、犹尼亚（罗十六7）、主的肉身兄弟雅各（加一19）、亚波罗（林前四6，9），两位不记名的使徒（林后八23，‘使者’原文即‘使徒’），以及‘众使徒’（林前十五7）。‘使徒’原文的意义就是“奉差遣者”，凡是奉主差遣、为主传道的人，都可以称作使徒。连主耶稣也是使徒（来三1，‘使者’原文即‘使徒’），因为祂是奉神差遣的。因此本书中所提的，的确是使徒的行传，也就是复活升天的主借着圣灵通过众使徒在地上的行传。并且，本书是一卷没有终结的书，意思说还有千万个使徒的行传要添加上去。全部的《使徒行传》犹待在国度期间方始能够编写完全。
（二）《路加后书》：由于作者路加声称他“已经作了前书”（徒一1），显然他看本书是《路加福音》的‘后书’或是‘续书’。《路加福音》是写主从起头到升天为止，“一切所行所教训的”（徒一1～2）；《使徒行传》是写复活的主在升天以后‘所行所教训的’。
（三）《第五卷福音书》：有不少的信徒看本书是第五卷福音，因为：
（1）本书不只是《路加福音》的继续，也是四福音的继续。《马太福音》的末了提到复活（太廿八6～7），《马可福音》的末了提到升天（可十六19），《路加福音》的末了提到等候圣灵（路廿四49），《约翰福音》的末了提到主的再来（约廿一22）；本书开始就接上这四条线（徒一3，5，9，11），所以本书是每一卷福音的继续，它和每一卷福音都接得上。
（2）本书和其它四卷福音书相同，专记基督耶稣留在地上的事迹。前四卷福音书是记道成肉身的基督，本书是记复活升天的基督。前者是记祂在地上的‘行’，后者是记祂藉圣灵通过使徒们在地上的‘行’。
（3）前四卷福音书是讲“一粒麦子…落在地里死了”，本书是讲“就结出许多子粒来”（约十二24）。所以本书乃是前四卷福音的继续。
（四）《圣灵行传》：有人称本书为《圣灵行传》，也有人称之为《圣灵福音》，因为本书一开始便提到降下圣灵的应许，跟着叙述圣灵如何降临在信主的人身上，并带领他们把福音从耶路撒冷传到各地去。全书从头到末了，都是强调圣灵的工作——圣灵如何掌权作工，有如圣灵的水流，从主自己先流到十二使徒，再流到司提反等七个执事，然后流到巴拿巴、保罗、西拉、提摩太等人，一直流到如今，因此也可称为圣灵行传。
（五）《复活之主的行传》：也有人称之为《复活之主的行传》，因为本书所记的就是复活的主在荣耀里借着圣灵在地上工作。
陆、本书的重要性
（一）本书是前四卷福音和各卷书信中间的桥梁，它是福音书的后续，也是书信的前序；如果没有本书，全部新约圣经将裂成两段——福音和书信。所以本书确有‘承先启后’、‘继往开来’的的性质与功用，对于显明新约圣经的一贯性，具有极其重要的价值。
（二）本书显明复活、升天的主，在圣灵里仍然与祂的信徒同在和同工；世人如何对待祂的信徒，也就等于对待祂自己（徒九5）。我们若要明白主和教会的关系，详阅本书就可查出其中端倪。
（三）本书载明教会如何建立，福音如何广传，真理如何越过越阐明；若无本书，历年来的信徒就无从知道了。
柒、主旨要义
本书的信息也可总结的说：复活升天的主耶稣基督，借着圣灵，通过使徒们（在教会里），“在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极”，为祂作见证（徒一8），而得着丰满的彰显。
捌、本书的特点
本书的特点如下：
（一）是一本讲‘教会’的书：本书提供我们第一手的数据，叫我们看见教会初期的事迹和榜样：
1.教会在地上形成的要素：（1）教会是由一批看见复活基督的显现，听见祂的教训的人所组成（徒一1～5）。今天的教会也只能由一批心眼被开启，看见拿撒勒人耶稣是基督，是神的儿子，并且欢喜领受祂的话的人所组成。（2）教会也是由一批有异象、有使命、有盼望的人所组成（徒一6～11）。今天教会的组成份子，也应当满有属天的异象，虽然活在地上，却是一心向往着属天的国度，身负到处传福音、作见证的使命，等候主的再来。（3）教会又是由一批同心合意聚集在一起，恒切祷告仰望主的人所组成（徒一12～14）。
2.教会在地上扩展的要素：在组成教会的信徒中间，有一班人是蒙主特别的拣选和恩赐，得列在使徒职任的位分之中，目的是为着成全圣徒，各尽其职，以建造教会（徒一15～26； 参弗四11～12）。为着开展传福音工作的需要，教会的成员，不只他们的里面有圣灵的内住，并且他们的外面有圣灵的浇灌，赐给他们口才讲明福音的奥秘（徒二1～13；参弗六19）。教会在世人面前的见证，是众人如同一人，高举耶稣基督，因此满有圣灵的能力，使听见的人觉得扎心，悔改、受浸，归入主的名下（徒二14～41）。
3.以聚会为教会生活的重点：（1）聚会的内容：领受众使徒的教训（听道）、彼此交接（交通）、擘饼（记念主）、祈祷（祷告）；（2）聚会的时间：天天；（3）聚会的地点：在殿里、在家中；（4）聚会的态度：同心合意、恒切、存着欢喜诚实的心；（5）聚会的果效：恒心遵守众使徒的教训、彼此相爱相顾、得救的人天天增加（徒二42～47）。
4.教会从一地扩展到各地：最初出现在地上的教会，似乎一心一意只在耶路撒冷经营，而未立即遵从主所托付的使命：“要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。因此，在神主权所安排的环境之下，容许在耶路撒冷的教会遭受逼迫，使得信徒们分散在犹太和撒玛利亚各地（徒八1）。这是教会扩展到各地的契机，因乃有犹太、加利利、撒玛利亚各地的教会被建立（徒九31）。神在地上的教会，终于由‘一地教会’发展成‘各地众教会’。然而，当时在各地的教会，只以“犹太人”为传讲的对象（徒十一19），所以神更进一步作了如下的安排：（1）带领腓利向埃提阿伯的太监传道、施浸（徒八26～39）；（2）拣选并得着保罗，使成为向外邦人传讲的器皿（徒九1～22）；（3）藉彼得向哥尼流和他的亲属密友传道、施浸（徒十章）；（4）使信徒中的居比路和古利奈人，也向希利尼人传讲主耶稣（徒十一20）。以上这些安排，终于使在各地的教会也开始包含了“外邦人”。
5.建立各地众教会的原则：《使徒行传》第八章至第十五章，提供了一面橱窗，使我们得知建立各地众教会的原则，以及她们彼此之间的关系：
（1）各地教会的形成，并不是由甚么人去设立的。无论是使徒（如彼得、约翰、保罗等人），或是传福音的（如腓利），或是一般信徒（如分散的门徒），都可以到各地去传扬福音。而传福音的结果，在各地就有了得救的人。圣经并没有告诉我们，各地的教会是怎样成立的，只是轻描淡写的，说那些在各地得救的人就是各地的教会。
（2）圣灵是一切工作的推动者，祂或者直接打发工人，如：打发腓利去旷野下迦萨的路上（徒八26～35），打发彼得去哥尼流家（徒十章）；或者间接透过工作团体打发工人，如：使徒们打发彼得、约翰去撒玛利亚（徒八14～17）；或者透过一地教会打发工人，如：耶路撒冷教会打发巴拿巴去安提阿（徒十一22～24），安提阿教会打发巴拿巴和扫罗去周游各地（徒十三1～3）。他们作工结果所形成的各地教会，从未与工作团体或源头教会发生从属的关系。各地教会都各自独立，直接向主负责。各地教会之间，也没有任何联合的组织存在。
（3）各个工人，或不同的工人团体，或源头教会，从未把作工结果所形成的各地教会，划入各自的势力范围，反而是彼此相辅相助，如：彼得、约翰去撒玛利亚帮助腓利（徒八5，14），在耶路撒冷的教会差遣犹大和西拉去安提阿、叙利亚和基利家帮助保罗坚固外邦众教会（徒十五22～23）。
（4）一个地方一个教会；圣经从未以地方以外的人、事、物作为建立不同教会的根据。因此，在《使徒行传》里，称呼一个教会，总是冠以那个地方的名称；若是一个广大的地区时，就用复数的称呼法来取代单数，如：“耶路撒冷的教会”（徒八1单数），“犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会”（徒九31复数），“在安提阿的教会”（徒十三1单数），“叙利亚、基利家...众教会”（徒十五41复数）。
6.教会治理体系的形成：教会出现在地上的初期，无所谓行政管理的制度，当时在耶路撒冷教会里面，除了使徒和先知之外，并没有其它专职服事的人。使徒和先知的职责是祈祷亲近神，从神领受话语，然后向人传道（参徒六4）。换句话说，最初的教会所注重的，乃是属灵方面的供应。但随着教会实施“信的人都在一处，凡物公用”（徒二44）的共同生活方式，就产生了“照各人所需用的分给各人”（徒二45）的职务。开始时是谁在那里执行分配呢？圣经没有明白告诉我们，但我们知道大家是把卖各人田产所得的价银拿来，放在使徒的脚前（徒四34，37），所以很可能是使徒们自己（参徒六2），或是他们所指定的人，从事管理饭食的工作。也许是由于人多事繁，也许是因为非其恩赐所长，终导致在天天的供给上有所疏忽，因而有不满与怨言（徒六1）。这是教会中执事产生的由来。
我们从选出的七个执事的名字推知，他们都是说希利尼话的犹太人，是针对当时的需要而产生的（徒六1～5）。由此可知，初期教会中的执事职分，是基于下列的原则：（1）执事产生的原由是：为应付当时教会中特定的需要，因此很可能执事并非终身永久性职份，只要需要存在一天，那么执事也就继续存在一天；（2）执事的资格是：有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人（徒六3）；（3）执事产生的方式是：从有需要的信徒们中间选出，并由使徒按手联合、祷告交托（徒六3，6）；（4）执事的产生大大有助于神的道的兴旺（徒六7）。
至于教会中产生长老的原由和背景，《使徒行传》并没有给我们明白的交代，例如在耶路撒冷教会的长老究竟是怎样设立的，并没有明文记载，只是突然提起“众长老”（徒十一30），使我们知道有所谓“长老”职份的存在。他们是谁？是由使徒们兼任吗？但稍后另一节说“上耶路撒冷去，见使徒和长老”（徒十五2），由此可见使徒是使徒，长老是长老，使徒和长老有别。我们只知道巴拿巴和保罗出去传道，在路司得、以哥念和彼西底的安提阿得了一些人，不久在回程中，路过那三个地方，行传记载说：“二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主”（徒十四23）。由这段记载，我们可以推知：（1）长老是由使徒选立的；（2）长老是在各教会（不是众教会）中选立的，因此长老并不是超教会的，一地教会的长老不能管别的教会的事务；（3）这些长老可能得救之后并未超过二年，只不过在众信徒当中，显得比别人较为“长进”又“老练”而已。
至于设立长老的根据和目的何在？这在使徒行传第二十章中，就给了我们一线的亮光：（1）长老是由“圣灵”设立的（徒廿28），是圣灵作工在一些人身上，使他们的灵性显得比众人更长进，恩赐更多，因此就在众信徒中间，显明了作长老的功用。行传十四章的使徒选立长老，应该是使徒领会圣灵的意思，藉此以阿们、印证圣灵的设立；（2）设立长老的用意是为“作全群的监督...牧养神的教会”（徒廿28），长老在地方教会中负监督管理和牧养的责任。在此要附带一提的，就是长老和监督乃是同一班人，并非两种不同的人，长老是指他们的位份，监督是指他们的职责。
（二）是一本讲‘圣灵’的书：本书用各种不同的说法，详述圣灵在人身上不同的作为，例如：圣灵的吩咐和说话（徒一2；四25；六10；八29；十19；十一12；十三2；廿一11；廿八25）、圣灵的洗（徒一5；十一16）、圣灵的降临（徒一8；八16；十44；十一15；十九6）、圣灵的预言（徒一16；十一28）、圣灵的充满（徒二4；四8，31；六3，5；七55；九17；十一24；十三9，52）、圣灵的恩赐（徒二4；十45）、圣灵的浇灌（徒二17～18，23；十45）、圣灵的喜乐（徒二26）、圣灵的赐与（徒二38；八15，17；十47；十五8；十九2）、圣灵的见证（徒五32；廿23）、圣灵的提去（徒八39）、圣灵的安慰（徒九31）、圣灵的膏抹（徒十38）、圣灵的差遣（徒十三2）、圣灵的定意（徒十五28）、圣灵的禁止和不许（徒十六6～7）、圣灵的设立（徒廿28）和圣灵的感动（徒廿一4）等。
本书也描述人们对圣灵的几种不同的态度，如：顺从圣灵（徒五32）、欺哄圣灵（徒五9）、试探圣灵（徒五9）、抗拒圣灵（徒七51）等。
（三）是一本讲‘传道’的书：传扬福音、为主作见证乃是每一位基督徒的天职，本书提供了完善的记录，可作为我们的借镜：
（1）得着见证能力的方法——等候与祷告（徒一4，14）。
（2）为主作见证的能力来源——圣灵（徒一8）。
（3）为主作见证的步骤——由近而远、由所住的地方直到地极（徒一8）。
（4）为主作见证的方式——言语教训（徒二11，40；五42等）、美好的教会生活（徒二44～47等）、神迹（徒三15～16等）、个人生活（徒四13；十一24等）、帮助别人（徒九36）、苦难中的喜乐（徒十六24～34）、殷勤作养生所需的工作（徒十八3）。
（5）为主作见证的地点——或在圣殿（徒三11；五12），或在会堂（徒六8～9；九20），或在河边（徒十六13），或在监狱（徒十六31～32），或在街市上（徒十七17～18），或在家庭中（徒十八7，26），或在法庭公堂（徒廿四10～25），或在将沉的船上（徒廿七23～25），或在所租的房子里（徒廿八30～31）；随时随地，都是作见证的机会和场所。
（6）作见证的功效：这福音无论传到那里，那里都受欢迎、被接受。在耶路撒冷，天天有人相信（徒二47），曾经一天有三千人相信（徒二41），又一天有五千人相信（徒四4）。在撒玛利亚是几乎全城都相信了（徒八8～12），“各处的教会…人数就增多了”（徒九31）；“神的道日渐兴旺，越发广传”（徒十二24）。在彼西底的安提阿是几乎全城都来听道（徒十三44）；“众教会…人数天天增加”（徒十六5）；“主的道大大兴旺而且得了胜”（徒十九20）；最后在罗马也是“没有人禁止”（徒廿八31）。福音是到处都得胜利的。
（四）是一本讲‘祷告’的书：祷告是信徒生活中得力的泉源，是事工有成效的原因，是生命联于主的管道。本书真是信徒随时、随地、多方祷告的好榜样：“同心合意的恒切祷告”（徒一14）；“彼此交接、擘饼、祈祷”（徒二42）；“申初祷告的时候…上圣殿去”（徒三1）；“祷告完了，聚会的地方震动”（徒四31）；“使徒祷告了”（徒六6）；“司提反跪下呼吁主”（徒七59）；“两个人到了，就为他们祷告”（徒八15）；“他正祷告”（徒九11）；“就跪下祷告”（徒九40）；“常常祷告神”（徒十2）；“你的祷告…达到神面前已蒙记念了”（徒十4）；“上房顶去祷告”（徒十9）；“在家中守着申初的祷告”（徒十30）；“祷告的时候魂游象外”（徒十一5）；“彼得被囚在监里，教会却为他切切的祷告神”（徒十二5）；“在那里有好些人聚集祷告”（徒十二12）；“禁食祷告”（徒十三3；十四23）；“河边…有一个祷告的地方”（徒十六13）；“祷告、唱诗、赞美神”（徒十六25）；“跪下同众人祷告”（徒廿36）；“都跪在岸上祷告，彼此辞别”（徒廿一5）；“在殿里祷告”（徒廿二17）；“保罗进去，为他祷告”（徒廿八8）。
（五）是一本讲彼得和保罗‘事工’的书：本书用绝大部分篇幅记载主所特别大用的两位使徒，就是彼得和保罗。如果我们把他们两人的事工比较一下，就会发现主用他们很有相同之处。兹举数例如下：
（1）两个人的第一篇信息都是见证‘耶稣是基督，从死里复活’（徒二14～36；十三16～41）。
（2）彼得斥责行邪术的西门（徒八9～24）；保罗则惩戒行法术的以吕马（徒十三6～11）。
（3）彼得的影儿医治了疾病（徒五15）；保罗的手巾或围裙也医治了疾病（徒十九12）。
（4）两个人都使一个生来瘸腿的跳起来行走（徒三8；十四10）。
（5）彼得使大比大复活（徒九40）；保罗使犹推古复活（徒廿7～12）。
（6）彼得和保罗都拒绝接受别人的敬拜（徒十25～26；十四14）。
（7）两个人在给人按手时，有圣灵降下（徒八17；十九6）。
（六）是一本讲‘喜乐’的书：本书特别显明福音乃是令人喜乐的福音，谁听到它谁就得着喜乐。因福音在使徒的心中，使徒就是挨了打，也是心中欢喜（徒五41）。福音传到撒玛利亚城，在那城里就大有欢喜（徒八8）。太监接受了“就欢欢喜喜的走路”，把福音带回非洲（徒八39）。哥尼流家听到了，就被圣灵充满“称赞神为大”（徒十46）。保罗“报好消息”，给彼西底的安提阿，“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；”并且“满心喜乐又被圣灵充满”（徒十三32，48，52）。福音到了欧洲，“禁卒…他和全家，因为信了神，都很喜乐”（徒十六34）。传福音的保罗、西拉，就是挨了打、下了监，他们还是祷告、唱诗、赞美神（徒十六25）。
玖、钥节
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）
“传讲神的国，教导关乎主耶稣基督的事，全然自由无阻。”（徒
廿八31原文直译）
拾、钥字
“圣灵”、“祂的灵”、“主的灵”（徒一2，5，8，16；二4，17，18，33，38；四8，31；五3，9，32；六3，5，10；七51，55；八15，17，18，19，29，39；九17，31；十19，38，44，45，47；十一12，15，16，24，28；十三2，4，9，52；十五8，28；十六6，7；十九2，6；廿23，28；廿一4，11；廿八25）
“见证”、“见证人”（徒一8，22；二32，40；三15；四33；五32；十39，41，43；十三22，31；十五8；廿二5，15，18，20；廿三11；廿六5，16，22）
拾壹、内容大纲
（一）在耶路撒冷的工作：
1.耶稣复活后的显现及升天（一1～11）
2.门徒在耶路撒冷聚会祷告等候（一12～26）
2.五旬节圣灵的降临及教会的建立（二章）
3.行神迹和作见证（三章）
4.在遭受逼迫和试探中显出得胜（四1～五41）
5.七个管理事务的执事（六1～7）
6.司提反的兴起和殉道（六8～七60）
（二）在犹太全地和撒玛利亚的工作：
1.扫罗残害教会（八1～4）
2.在撒玛利亚的工作（八5～40）
3.扫罗归主（九1～31）
4.彼得在犹太、加利利、撒玛利亚的工作（九32～43）
5.彼得在该撒利亚的工作（十1～十一18）
6.第一间外邦教会——安提阿教会的建立（十一19～30）
7.彼得被囚得释（十二章）
（三）保罗的传道工作——从安提阿起直到地极：
1.保罗第一次周游传道的行程（十三1～十五1）
2.耶路撒冷大会及其结果（十五2～35）
3.保罗第二次周游传道的行程（十五36～十八22）
4.保罗第三次周游传道的行程（十八23～廿一26）
5.保罗在耶路撒冷被捕（廿一27～廿三35）
6.保罗在该撒利亚受审（廿四1～廿六32）
7.保罗从该撒利亚被押往罗马（廿七1～廿八31）
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