| 第三章 |
壹、内容纲要
【神子救主与重生】
一、重生的需要──神子启示从水和圣灵生，才能进神的国（1～8节）
二、重生的成就──在于神子被举起（9～17节）
三、重生的条件──在于人的相信、接受神子（18～21节）
四、重生的结果──祂（神子）必兴旺，我必衰微（22～30节）
五、重生的源头──从天上来的神子（31～36节）
贰、逐节详解
【约三1】“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。”
﹝原文字义﹞“尼哥底母”民众的得胜者，无辜的血；“官”领导人，首领。
﹝文意批注﹞原文在本节开头有个‘但’字，表示这人的事例，与二章那些看见主行神迹而信祂的人（参二23）不同，他是真心要来追求真道。
“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，”尼哥底母代表上流社会的人，他的特点如下：（1）他是一个法利赛人，表示他热心祖宗的遗传（参太十五1～2）；（2）他是一个犹太人的官，表示他在社会上具有崇高的地位；（3）他是一个尊敬神、寻求神心意的人（参2节）；（4）他是一位老年人（参4节），具有不少的人生阅历；（5）他是一位以色列人的先生（参10节），具有极高的教育水平；（6）他是一个谦卑的人，因为肯虚心向较他年轻的耶稣移尊就教，并且恭称祂‘拉比’（参2节）；（7）从他和主耶稣的对话可以看出，他是一个诚实且有道德的人。
“是犹太人的官，”即犹太公会（最高议会）的成员，属当时犹太人社会上的尊贵阶级。
【约三2】“这人夜里来见耶稣，说：‘拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。’”
﹝文意批注﹞“这人夜里来见耶稣，”他特地在‘夜里’来见主耶稣，或许是因为夜间比较没有闲杂人的打扰，可以专心向主问道，与祂促膝长谈。有人说可能是因为尼哥底母生性胆怯懦弱，不敢在日间公然见主，以免引起别人的敌视，但这种可能性较小（参七50～51；十九39）。
“你是由神那里来作师傅的，”‘由神那里来’是一个强调性的形容词，表示他承认主耶稣作人师傅，与一般经由人的训练而获取资格的师傅有所区别。
这句开门见山的话，表明尼哥底母想要从主耶稣领受更好的教训，以便改良自己在神面前的光景。
﹝话中之光﹞（一）有些人像尼哥底母那样，宁愿私下听福音，所以我们信徒也该学习主耶稣的榜样，肯与人单独谈论福音。
（二）主耶稣与道德高尚的尼哥底母谈话，是在夜间私下进行；但与道德低下的撒玛利亚妇人谈话，就选在日间公共场所进行（参四6～7）。信徒谈话的场合，也要注意对象的不同身分（例如年轻信徒与异性单独交谈，不宜在房间内闭门而为）。
【约三3】“耶稣回答说：‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’”
﹝原文字义﹞“重生”再生一次，从上头生，从起头生。
﹝文意批注﹞“我实实在在的告诉你，”是主耶稣的惯用语，以示郑重（参一51），提醒对方注意祂在下面所说的乃是重要的真理。
“人若不重生，”‘重生’意即‘再生产一次’（参加9）或‘从上头生’（born from above，参31节）；人第一次的出生，是从下头生的，而重生是从上头再生一次。人肉身的生命从第一次出生而来，而属神的生命则必须重生才有。
“就不能见神的国，”‘见’不是指眼见，而是指一种亲身的经历；‘见神的国’与‘进神的国’（5节）意思相若。‘神的国’指神掌权的范围，也指一种神圣事物的境界；只有属神的生命才能领悟神的事物，因此，必须重生得着神的生命，才能看见或进入神的国。
主耶稣在本节的答话，与尼哥底母所问的（2节）似乎毫不相干；主乃是从根本否定尼哥底母所追求的方向──他以为人所需要的是好的教训，藉以改善行为，但主表示人所需要的不是教训，而是生命。
﹝话中之光﹞（一）‘重生’的‘重’字在原文有‘从上面来’的意思，这说明了‘重生’绝对是一件从神而来的工作。
（二）‘重生’是让神在人的心灵上作澈底的改变；人天然的生命若没有经过重造，就不能认识神国度的事。
（三）“人若不重生，就不能见神的国，”反过来说，一个重生的人就能够看见神的国。因此，当我们一重生，里面就产生一种属灵的视力，能以看见并明了神国度中一切属灵的奥秘。
（四）“人若不重生，就不能见神的国，”这话说明神的国不仅是一个范围，更是一种生命的性质和状态，也就是那一位神国君王基督的实际。这是人天然生命所完全隔绝的，所以必须重生。
（五）‘师傅’（2节）所注重的是教、是学，是外面的问题；“重生”所注重的是灵、是生命，是里面的问题。有许多所谓的基督徒，是从师傅这一个门进来的，以为基督教的道理都明白了，自己就是一个基督徒了。这样的人是弄错了门路。作基督徒必须从重生开始。
（六）主的话给我们看见，人无论有多好，仍需要重生；即使人从未堕落过，若不重生，就不能有分于神的国。
（七）重生并不是任何一种外在的改良或教化，也不仅是一种生命之外的改变或转变；重生乃是带进一个新生命的再生。这绝对是一件生命的事，不是一件行为的事。
（八）神是要属祂的人吃生命树上的果子，而不可吃分别善恶树（知识树）上的果子（参创二9，16～17）。
（九）国度与生命有关联：若要活在人的国度里，就需要人的生命；若要活在神的国度里，就需要神的生命。
（十）人只能‘生入’神的国，不能‘买入’或‘作入’神国，也不能藉学习或归化而进入神的国。凡是重生的人，就已经迁到神的国里了（参西一13）。
【约三4】“尼哥底母说：‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？’”
﹝原文字义﹞“腹”子宫。
﹝文意批注﹞尼哥底母误解了重生的意思，以为是再进母腹生出来；在此他说‘如何能’和‘岂能’，乃是认为这样的事是不可能的。
﹝话中之光﹞（一）属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透（林前二14）。
（二）人凭自己的私见，最容易误会真道；但若肯虚心受教，仍有可能明白真道。
（三）在人不能的事，在神凡事都能（参太十九26）；人若一直认为不可能，乃是因为不信。
【约三5】“耶稣说：‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”
﹝背景批注﹞犹太教接纳外邦人信徒，是给他们施行‘水’的洗礼，将其全身浸入水里，以示洗净拜偶像的污秽，然后就称他们为‘新造的人’或‘再生的人’。
﹝文意批注﹞“从水和圣灵生，”很多解经家把‘水’作喻意的解释，却又把同一句话中的‘圣灵’照字面解作‘圣灵’，这种解法明显违反了解经的原则──若‘水’作喻意解，则‘圣灵’也应当作喻意解；若‘圣灵’照字面解，则‘水’也应当照字面解。所以按照这里所提示的解经原则来看，可有两种正确的解法：
1.‘水和圣灵’的‘和’字在原文的结构上是一种‘下释上的补语用法’（epexegetical），修辞学称之为‘重言法’（hendiadys）。故此‘和’字该译作‘就是’（even），即‘水就是圣灵’。照此，全句‘从水和圣灵生’可译作‘从水生就是从圣灵生’，这可从下节主只提到‘从灵生的，就是灵’（6节）而略去‘水’得到左证。所以‘从水和圣灵生’的意思是说，圣灵的功用有如水的功用──水的功用是洁净污秽，圣灵的功用也是洁净罪污。而这种洁净的功用，只能产生在真正悔改和相信的人身上。
2.‘从水和圣灵生’可解作‘得着水浸和灵浸所产生的果效’。注意，主耶稣在此并不是把‘水浸’当作一项进神国所必须有的仪式，主乃是说人必须实际地经历水浸和灵浸所包含的属灵果效（历代有许多真正的基督徒，在他们死前虽然没有机会接受水浸，但他们曾确实经历了水浸的果效）。水浸是预表受浸的人与基督一同埋葬、一同复活（参西二12），所以‘从水生’的意思是指人必须有与主同死、同复活的经历（参罗六3～4）；而灵浸是指信徒被圣灵浸入基督的身体里（参林前十二13），所以‘从灵生’的意思是指人必须有借着信心归入基督的经历（参林前十2）。
﹝问题改正﹞在基督教里面，有许多人误解了主在本节的话，以致对水浸和灵浸产生了下列两种极端的看法：
1.过度地重视水浸，而把水浸当作一项得重生所必须有的仪式；有些教派甚至为无知的婴孩行点水礼，以为藉此能确保他们的得救。要知道，水浸只不过是一种外面的表记，以行动来附应并见证一个人里面悔改得救的实际。若没有里面悔改的实际，则外面的水浸仍然于事无补（参太三7～8）。
2.曲解了灵浸的意义，认为灵浸就是接受圣灵的浇灌；有些教派甚至主张信徒若不会说方言，就是没有受过灵浸，在他就仍未得救。要知道，灵浸乃是一个已经完成的客观事实，主耶稣十字架的救赎已经把犹太人和外邦人都浸成一个基督的身体（参林前十二13；弗二11～18；四4～6）；一个信徒在真正悔改相信得救之时，就已经主观地经历了灵浸的事实，就已经被浸成基督身体的肢体，所以他已经有分于灵浸，并不需要在悔改相信以后，再去追求灵浸的经历。
﹝灵意批注﹞‘从水生’预表人借着悔改结束旧造的生命；‘从灵生’预表人借着相信得着新造的生命。
﹝话中之光﹞（一）一个人要进神的国，就得要有属灵的出生。
（二）感谢主，我们这些已经与主同死、同活──从水生，又有圣灵内住──从灵生的人，不仅能明白神国的事，还能实际的进入神的国里，享受其中一切的丰富。
（三）祂救了我们，是借着重生的洗，和圣灵的更新（多三5）。
（四）我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，就是借着神活泼常存的道（彼前一23）。
【约三6】“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”
﹝文意批注﹞“从肉身生的，就是肉身，”重生虽然是再生一次，不过并不是再从肉身生一次，因为就算是人能够再进母腹另生一次（参4节），但生出来的仍旧是个肉身。
‘肉身’指人作为被造物的脆弱及限制；也可能暗示：犹太人不能凭与亚伯拉罕的血统关系而进入神的国。
“从灵生的，就是灵，”前面的灵是指圣灵，后面的灵是指人的灵。圣灵是赐生命的灵（罗八2），祂在知罪、悔改的人里面作工，将人里面原有的那死在过犯罪恶中的灵点活过来（参弗二5）。
﹝话中之光﹞（一）“从肉身生的，就是肉身，”人无论如何教育改良，都不能使人成为属灵的（参加六15）。
（二）一个泉源里不能流出两样的水来（雅三11）；从甚么样的源头，就出甚么样的生命。照样，我们凭甚么生命而活，就活出甚么样的见证。
（三）凡在没有重生以前所拥有的一切，都是肉体；在圣灵重生以后所有的，才是属灵的。天然的口才、能力、智慧、聪明、善行，都是属肉体的，都是属情欲的。
（四）我们应当自问：我们所凭以事奉神的，是从生下来就有的呢？还是从重生后才拥有的呢？事奉神最重要的乃是源头必须正确。
（五）人无论回母腹去再生出来多少次，仍然是肉身；人所需要的是在性质上另生一次，而不是在时间上另生一次。
【约三7】“我说，你们必须重生，你不要以为希奇。”
﹝文意批注﹞“你们必须重生，”‘你们’表示重生的要求不单是对尼哥底母说的，而是对众人；‘必须’表示是没有例外的。
﹝话中之光﹞（一）人若不重生，就完全无法改变其败坏的本质；重生乃是带给人神圣、纯洁及属灵的生命。
（二）人无法凭自己天然生命的努力，而真正地认识神、顺服神及讨神的喜悦（参诗五十二5；耶十七9；可七21～23；林前二14）。
【约三8】“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。’”
﹝文意批注﹞“风随着意思吹，你听见风的响声，”‘风’与‘灵’的原文同一个字，但因这里提到‘吹’和‘响声’，故知指的是‘风’而不是‘灵’。
“却不晓得从那里来，往那里去，”意思是说人虽然能感受到风的吹动，并听到风吹动时所发的响声，但因为看不见它，所以凭肉眼的感官难以理解‘风’这个东西。
“凡从圣灵生的，也是如此，”这句话表明属灵生命的性质如下：（1）乃完全随着圣灵的意思（风随着意思吹），并不是人所能干豫的；（2）是无形、看不见的（只能听见风的响声）；（3）是难以推测、理解的（不晓得从那里来，往那里去）；（4）但人可以感受其功用（风吹和响声），从而确定它的存在，乃是一个事实。
﹝话中之光﹞（一）圣灵有绝对超越的主权；祂按己意行作万事。
（二）圣灵在人身上的工作，虽然肉眼不能看见，却是实在的，效果是千真万确且可以看见。
（三）重生不是一件物质的事，而是一件属灵的事；人惟有靠圣灵、借着圣灵、并且在圣灵里才能重生。
【约三9】“尼哥底母问祂说：‘怎能有这事呢？’”
﹝文意批注﹞尼哥底母显然仍以为重生是一件自然界、物质上的事，故有此问。
【约三10】“耶稣回答说：‘你是以色列人的先生，还不明白这事么？”
﹝背景批注﹞有关重生的必须，旧约早有暗示（参结卅六24～26）。
﹝文意批注﹞“你是以色列人的先生，”原文在‘先生’的前面有定冠词，指有官位（参1节）的教师。
【约三11】“我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。”
﹝文意批注﹞‘我们’是指主耶稣和祂的门徒，也有人认为是三一神的集体称呼；‘你们’是指犹太教徒。
﹝话中之光﹞（一）为主说话，必须根据自己所认识的；为主作见证，必须根据自己所经历的。
（二）但愿主使我们‘真知道祂’（弗一17），好叫我们更丰富的述说祂，但愿主使我们‘得见祂所是的’（约壹三2原文），好叫我们更完满的见证祂！
【约三12】“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”
﹝文意批注﹞“我对你们说地上的事，”‘地上的事’不是指性质属地的事，乃是指发生在地上的事，包括前面有关重生（参3～8节）、和后面有关救赎（参14～16节）的讲论。
“若说天上的事，”与上面的原则相同，‘天上的事’不是指性质属天的事，乃是指发生在天上的事。祂是从天降下人旧在天的一位（参13节），因此祂晓得天上所发生的事。
【约三13】“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”
﹝文意批注﹞“从天降下仍旧在天的人子，”这句话表明主耶稣的特性：（1）祂是‘从天降下’、道成肉身（参一14）的一位；（2）祂虽行走在地，却‘仍旧在天’，祂并不属于地，而超越过地；（3）祂在地若天，祂无论到那里，就把天也带到那里。
“没有人升过天，”事实上，以诺和以利亚曾经升过天（参创五24；王下二11）；故这里的意思是指没有人像主耶稣那种性质的升天，且像祂那样能够长远的在神面前为人祈求（参来七24～25）。
﹝话中之光﹞（一）基督是全然属天的，虽然祂行走在地上，却仍然活在天的性质中。基督徒也应当有在地若天的情形。
（二）基督是超越一切空间的，祂所是并所作的，乃是为着全宇宙，绝不限于任何一个地域，也不单属于任何一个团体；正如使徒保罗所说：‘基督是他们的，也是我们的’（林前一2）。
【约三14】“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；”
﹝背景批注﹞“摩西在旷野怎样举蛇，”当以色列人出埃及后经过旷野时，因怨讟而得罪了神，神就使火蛇进入百姓中间，有多人被蛇咬死；后来他们认罪，神便吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡被蛇咬的，一望那铜蛇就活了（民廿一4～9）。
﹝文意批注﹞“人子也必照样被举起来，”‘被举起来’意即被钉在十字架上（参十二32）；‘照样’表示主耶稣被钉在十字架，乃如同蛇被举在杆上。
﹝灵意批注﹞‘蛇’原指撒但（参创三1；启十二9）；人被蛇诱惑欺骗而堕落之后，就变成了‘毒蛇的种类’（参太三7），在人的肉体中有撒但邪恶的性情。但主耶稣是道成肉身（参一14），祂只取了奴仆的形像，成为人的样式（腓二7），在祂的里面并无罪的成份（参林后五21；来四15）；所以祂有如当日摩西在旷野所举起的‘铜蛇’，只有蛇的形状，并无蛇的毒素。这样一位无罪的主耶稣，在祂的肉身中被钉十字架上时，一面代替人承担了神的审判（‘铜’在圣经中预表审判），一面也借着祂在十字架上的死，败坏那掌死权的，就是魔鬼（来二14），使人得以脱离魔鬼的辖制。
﹝话中之光﹞（一）摩西在旷野举起铜蛇的救法，即预表主耶稣钉十字架的救赎：
1.以色列人如何因火蛇之毒而死，世人照样因罪而灭亡。
2.铜蛇有火蛇的形状，主耶稣也有人罪身的形状。
3.铜蛇只有蛇形而无蛇毒，主耶稣只有人性而无罪性。
4.铜蛇被举起在木头上，主耶稣被钉在十字架上。
5.铜蛇只有一条，救主只有一位。
6.以色列人因仰望铜蛇而得活，罪人因相信主耶稣而重生。
（二）如果没有救赎，我们就不能出死入生；我们若要重生，必须借着主在十字架上所成功的救赎。
（三）信徒仍须一直仰望那为我们信心创始成终的耶稣，才能奔跑前头的路程（来十二1～2）。
【约三15】“叫一切信祂的都得永生。（或作叫一切信的人，在祂里面得永生。）”
﹝文意批注﹞“叫一切信祂的，”‘信’字原文是‘信入’，也就是‘接受’祂的意思（参一12）。同时，‘信’字是现在式，表示这一个信靠或交托，乃是一直执着、持定，而非刻变时翻的。
“都得永生，”人多注意‘永生’的‘永’字，以致认为‘永生’只是时间的问题，存在的问题；但实在说来，‘永死’也是永远存在的，所以‘永生’不仅是说到时间，更是说到情况和关系等等问题。‘永生’就是神的生命──神非造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是永远、神圣的。
本节启示了如下的真理：（1）‘一切’表示无论何人都有可能得救；（2）‘信’表示得救的方法很简单──只须相信；（3）‘祂’表示除主以外别无拯救（参徒四12）；（4）‘得永生’表示得救的后果乃是得着无价之宝。
﹝话中之光﹞（一）一切叫我们得重生所必须的事，主耶稣都已经替我们作成了；祂没有留下任何一件事叫我们作，只叫我们信祂。
（二）信是惟一的方法，使我们得着永生；我们若没有信心，则主在十字架上所成功的救赎（参14节），还不能使我们得着永生。
（三）重生是永生的开端；永生是重生的继续、性质和情况。
（四）本节按照原文又可译为：‘叫一切信的人，在祂里面得永生。’永生是不能和基督分开的；我们不但是因信基督而得永生，并且也是在基督里面才有永生。
（五）人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命（约壹五12）。并且，基督就是我们的生命（西三4）。
【约三16】“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”
﹝原文字义﹞“爱”神圣的爱（agapao）；“灭亡”除去，失去。
﹝文意批注﹞“神爱世人，”原文是‘神是这般的爱世人’。‘爱’指无条件、舍己的爱。‘世人’原文与‘世界’同字，指犯罪堕落而构成世界的人。他们原是神按照祂自己的形像，为着盛装祂而造的器皿（参创一26；罗九21，23）；他们虽然犯罪堕落，但神仍然以祂神圣的爱来爱他们。
“甚至将祂的独生子赐给他们，”神对世人的爱是爱到‘甚至’的地步，将祂怀里的独生子，就是祂的彰显（参一18）赐给他们。
“叫一切信祂的，”‘信’字原文是‘信入’，即‘相信归入’（believe－into）祂。真实的相信乃是归入基督里面。
“不至灭亡，”‘灭亡’在原文并不含丧失知觉或停止知觉活动的意思，圣经里面所谓‘灭亡’的刑罚，是有痛苦知觉一直到永远的。
“反得永生，”‘永生’的意义，请参阅十五节批注。
﹝话中之光﹞（一）马丁路德称本节为‘福音的缩影’：（1）神是爱的源头；（2）爱的对象：是人，是一切的人；（3）爱的方法：赐独生子；（4）爱的果效：人肯相信；（5）爱的收获：不至灭亡，反得永生。
（二）神圣的爱最超绝的表现，就是赐下耶稣基督；神对人类最大的恩赐，就是祂的独生子。我们在祂以外，还有何求？
（三）约翰三章十六节乃是圣经中最宝贵的一个宣告。千万人因为这节圣经受感动而信主得救，圣灵用它来拯救的人，比任何其它的圣经节更多。千万基督徒所以有得救的把握，就是把这节圣经作为根据。读《约翰福音》而不经历这句宝贵的话，是全世界最惨的一件事！
（四）我们是借着‘信’，和基督发生联属的关系；我们是在灵里‘信入’到基督里，与祂有了生命的联属。
（五）“不至灭亡，反得永生，”‘灭亡’是第二次的死（启廿14），‘永生’是第二次的生（重生）。人若只有第一次的生，就要有两次的死──肉身的死和永远的死。人若有第二次的生，就只有一次的死──肉身的死；可能他连肉身的死也没有，因他可能活着被提（参帖前四17）。
【约三17】“因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪（或作审判世人，下同），乃是要叫世人因祂得救。”
﹝原文字义﹞“差”差遣，差派作全权代表；“定罪”审判，决定。
﹝话中之光﹞基督的原则，不是定罪，乃是拯救；跟随基督而服事人的，也当如此。
【约三18】“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”
﹝文意批注﹞“信祂的人... 不信的人，”不是指暂时的‘信’或‘不信’，而是指带着持续且肯定的态度‘信’或‘不信’。
“信神独生子的名，”信主的名等于信主自己。
﹝话中之光﹞（一）人只有信主和不信主两类，此外并没有第三类；人在神面前的情形如何，完全根据他如何对待这位神的独生子。
（二）人被定罪，不是因杀人、放火；人被定罪，只有一个原因，就是因人不信神独生子的名。不信神儿子的名，就是和神没有发生正当的关系。这就是圣经的逻辑学。
（三）世人最大的罪，就是不信主耶稣；轻看、藐视、忽略神的救恩，罪莫大于此。
【约三19】“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”
﹝原文字义﹞“恶”坏了；“定...罪”审判。
﹝文意批注﹞“定他们的罪，”此处的定罪是指审判过程，而非指判决。
﹝话中之光﹞世人被定罪的原理，只因为不爱光倒爱黑暗。
【约三20】“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”
﹝原文字义﹞“作恶”作坏事；“责备”暴露，揭发。
﹝文意批注﹞“凡作恶的便恨光，”‘作恶’在原文不是指偶而作恶，而是指习惯作恶。
“恐怕他的行为受责备，”因为光会显明人行为的不善，所以就恨恶光。
﹝话中之光﹞（一）不信的产生，基本上出自那远避光的邪恶气质。
（二）光总是对黑暗构成威胁，所以光总是受黑暗的排斥。
（三）一个人对主耶稣的态度，显出他是属于光明或属于黑暗。
【约三21】“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。’”
﹝文意批注﹞“但行真理的必来就光，”‘行真理的’和前节‘作恶的’（20节）相对，故‘真理’乃指‘正直’。‘行真理的’就是相信神话语的人，也是行神话语、倚靠神的人。
有些解经家认为本句应译：‘来就光的必行真理’──人不能靠自己的力量行真理，必须先来就光，靠着神的恩和力才能行出真理来。
“要显明他所行的是靠神而行，”‘靠神而行’即指‘照着神的所是而生活行动’；这样的生活行动，必然与神圣的光一致。
﹝话中之光﹞（一）真实的基督徒必然有三种情形：（1）必行真理；（2）必来就光；（3）必靠神行事。
（二）人必须是爱真理、求真理，才能行真理。
【约三22】“这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。”
﹝文意批注﹞“在那里居住施洗，”事实上主耶稣并不亲自施洗，乃是祂的门徒施洗（参四2）。
【约三23】“约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多；众人都去受洗。”
﹝原文字义﹞“哀嫩”水泉，赞美。
﹝文意批注﹞“在靠近撒冷的哀嫩，”‘哀嫩’可能位于约但河西面的赛多波利（Scythopolis），即今那布鲁斯（Nablus）以南十三公里之处。
“因为那里水多，”这话暗示正确的施洗，乃是将人的全身浸入水里。若是行点水礼或浇水礼，就不需要‘水多’的地方了。
【约三24】“那时约翰还没有下在监里。”
﹝原文字义﹞“下”扔，掷。
﹝文意批注﹞有关施洗约翰被下在监里的事，请参阅马太十四章三至五节。
【约三25】“约翰的门徒，和一个犹太人辩论洁净的礼。”
﹝文意批注﹞“和一个犹太人辩论洁净的礼，”据可靠文件显示，当时有一些犹太人，对于如何正确达到礼仪上的洁净，极有兴趣。
﹝话中之光﹞（一）宗教徒喜欢为道理上的小歧异而争辩不休，其实这些歧异多半无关紧要。
（二）喜欢争辩的人，多半怀有分门结党的心态（参多三9～10）。
【约三26】“就来见约翰说：‘拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了。’”
﹝文意批注﹞约翰的门徒或系出于爱他们的老师，因此嫉妒主耶稣的成功。
【约三27】“约翰说：‘若不是从天上赐的，人就不能得甚么。”
﹝文意批注﹞“从天上赐的，”‘赐’字的动词，在本书中经常出现，共达七十六次之多。
﹝话中之光﹞（一）本节的话对现代的基督徒而言，也是真的；各人所得既是出于神的赏赐，所以应该对别人的成功，没有嫉妒的余地。
（二）人对属神事物领受的能力，也是神所赐的（参11～12节）。
（三）属灵的事不是人凭着自己的力量就能得着甚么，乃是出于神的恩典──从天上赐的。所以我们该常常来到神面前，仰望祂赐下更多恩典。
（四）我们信徒根本没有理由自傲，或为自己建立从人来的名声。
（五）主的工人不要计较甚么，也不要为自己争取甚么，而该单单仰望神的祝福；因为若非神的赏赐，就不会有甚么得着。
【约三28】“我曾说，我不是基督，是奉差遣在祂前面的，你们自己可以给我作见证。”
﹝文意批注﹞“我曾说，我不是基督，”参阅一章廿节。
﹝话中之光﹞（一）主的工人应当体认自己的身分──我们不是基督，我们乃是基督的见证人，所以一切的荣耀都当归给基督。
（二）我们固然应当活出基督、彰显基督（参腓一20），但我们绝不是基督；只有那些有野心的人，才会宣称是基督再世（参可十三6）。
【约三29】“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐；故此我这喜乐满足了。”
﹝文意批注﹞本节说出‘新郎的朋友’该有的认识与态度：（1）新郎乃是当得众人注目的中心；（2）自己的任务不过是向人介绍新郎； （3）要以新郎的朋友自居；（4）要以‘站着’的态度来服事新郎；（5）要以新郎的声音和新郎的喜乐为喜乐。
﹝灵意批注﹞‘新妇’泛指所有基督的信徒，就是教会（参弗五31～32）；‘新郎’指基督；‘新郎的朋友’指施洗约翰。
﹝话中之光﹞（一）信徒的喜乐，并不是因为自己的角色重要，或是因为自己的工作成功，而是单纯因为主而喜乐。
（二）甚么时候我们听见主的声音，我们就会感到满足的喜乐。
（三）“娶新妇的，就是新郎，”这说出教会应该也必然归给基督。一切真为基督作见证、服事基督的人──“新郎的朋友”，在教会中听见基督的声音，看见众圣徒都归向基督（不是听见自己的声音，叫众圣徒归向自己），必会感到满足的喜乐。
【约三30】“祂必兴旺，我必衰微。”
﹝原文直译﹞“祂必增加，我必减少。”或“祂必扩增，我必衰减。”
﹝原文字义﹞“兴旺”增长，增加；“衰微”减少，小一点。
﹝话中之光﹞（一）“祂必兴旺，我必衰微，”这是属灵长进的定律。真正属灵的长进，不是看圣经知识加了多少，也不是看得救年日有多长，乃是看主在我们里面是否逐渐兴旺，我们自己是否逐渐衰微。
（二）属灵生命的长进，乃是多有基督，满有基督；同时相对地，少有自己，没有自己。
（三）实在的长进，不是我得着了甚么，而是让基督得着了我。长进，乃是我的奉献有多少，我摆在神手中的有多少，我叫基督居首位的有多少。
（四）重生的结果，乃是基督的成分越过越多，基督的地位越过越高──“祂必兴旺”，而天然的生命越过越萎缩，自己的成分越过越减少──“我必衰微”。
（五）传道人最大的难处，就是他的自己；高抬自己，以致无形中将主遮蔽了。
（六）作为基督的仆人，若求自己的兴盛，叫别人注视自己，就是对基督不忠了。
【约三31】“从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地；从天上来的，是在万有之上。”
﹝文意批注﹞“从天上来的，”指主耶稣；对约翰而言，祂那属天的根源（参林前十五47），意义十分重大。
“是在万有之上，”‘万有’指所有的事物，在此处特指神一切的仆人。
“从地上来的，”可以用来形容任何人的通用语，但在此特别是指施洗约翰，指他的来历。
“是属乎地，”指施洗约翰的本质。
“他所说的，也是属乎地，”指施洗约翰的教训。这不是指他只谈及地上的事，而是指他所说的是地上的言语。
﹝话中之光﹞（一）人不跟从主的使者，只跟从主耶稣，才是好的。
（二）一个基督的仆人，不但是要完全认识主，也是要十分明白自己在主面前的地位。
【约三32】“祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。”
﹝文意批注﹞“祂将所见所闻的见证出来，”这句话指明主耶稣的教训，乃出于祂属天的经历。
“只是没有人领受祂的见证，”意思不是说完全没有人接受主耶稣的见证（参33节），而是指一般犹太人拒绝接受。
【约三33】“那领受祂见证的，就印上印，证明神是真的。”
﹝文意批注﹞“那领受祂见证的，”接受主耶稣的见证，即表示接受‘祂是从天上来的，降世为要完成神的救恩’这项真理。
“就印上印，证明神是真的，”人在契约上盖印，即表明这约是真实且无可变更的；凡对主耶稣的见证深信不疑的，就像在文件上加盖印章那样坚定地证明神是真实的，因为耶稣所说的话，乃是神的话（参34节）。
﹝话中之光﹞（一）基督的见证，就是神的见证；相信基督，就是相信神。
（二）真领受主的人，身上必有圣灵清楚的印记；有清楚印记的人，必能在行事为人上见证神是真的。
【约三34】“神所差来的，就说神的话；因为神赐圣灵给祂，是没有限量的。”
﹝原文直译﹞“...因为神赐圣灵是没有限量的。”
﹝文意批注﹞“神所差来的，”即指主耶稣。
“就说神的话，”主耶稣的话就是神的话（参七16；八28；十二49；十四10）。
“因为神赐圣灵给祂，是没有限量的，”《合和本圣经》在此加了‘给祂’两个字，因认为只有赐给主耶稣的圣灵是没有限量的（意即赐给别人就有限量）；但另有人认为这里是指主耶稣无限量地把圣灵赐给信徒。
﹝话中之光﹞（一）凡是主真实的仆人，都避免说自己的话，而只说神的话。
（二）神的灵对所有蒙召作祂工作的人都是完备的，足够供人完成任务。
【约三35】“父爱子，已将万有交在祂手里。”
﹝文意批注﹞父对子的爱，由父将万有交在子手里而显明出来。
【约三36】“信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作不得见永生）；神的震怒常在他身上。’”
﹝原文直译﹞“信入子的人有永生；不信服在子里的人，不得见生命；神的震怒停留在他身上。”
﹝文意批注﹞“信子的人有永生，”这个‘有’是现在式，表示永生是现在就可以拥有的，信的人不是要等到将来才可以得着。
“神的震怒常在他身上，”‘神的震怒’在原文是一句有力的话，意思是说神极力地反对；‘震怒’一词在本福音书中只在这里出现过；‘常在’表示一个罪人不要期望神的震怒最后会消失。神是全面且不止息地对抗罪恶。
﹝话中之光﹞（一）千万不要为自己积蓄忿怒，惹神震怒（罗二5）。
（二）我们永远的结局如何，完全在于我们如何对待神的儿子。
叁、灵训要义
【认识重生】
一、重生的必须──人若不重生，就不能见神的国（3节）
二、重生的意义：
1.字义是‘再生一次’或‘从上头生’（3节）
2.不是再进母腹生出来（4节）
三、重生的媒介──‘水和圣灵’（5节）
四、重生的奥秘──如同人不晓得风（8节）
五、重生的事实──重生是‘地上的事’（12节）
六、重生的根据──主被钉在十字架上，正如摩西举蛇（14节）
七、重生的条件──‘信祂’（15节）
【重生的问题】
一、次数的问题──不是首次出生，而是‘再一次’出生（3节）
二、源头的问题──不是从‘下头’生，而是从‘上头’生（3节）
三、性质的问题──不是从肉体生，而是从灵生的，才是灵（6节）
【约翰三章里的三个‘必须’】
一、必须重生（7节）──对人
二、必被举起来（14节）──对主
三、必衰微（30节）──对己
【极完全的事（16节）】
一、极高的慈爱──神爱（参罗五8；约壹四9）
二、极厚的恩赐──独生子（参罗八32）
三、极大的苦难──苦难（参启廿一8）
四、极美的盼望──永生（参罗六23；彼前一4～5）
五、极易的救法──相信（参弗二8；约一12）
六、极多的人数──世人（参启七9～10）
【一切之‘最’（16节）】
一、神──最高的主宰
二、爱──（1）最甘甜的字；（2）人最大的需要
三、世人──（1）最宽广的范围；（2）最诡诈的活物
四、甚至──最大的量度
五、独生子──（1）最不能割舍的人；（2）最珍贵的礼物
六、赐给──最慷慨的赠予
七、一切──最大的数目
八、信──最简单的要求
九、灭亡──最痛苦的刑罚
十、永生──最丰富的祝福
【施洗约翰和使徒约翰为主所作的见证】
一、祂是基督（28节）
二、祂是新郎（29节）
三、从天上来的（31节）
四、祂是在万有之上（31节）
五、祂是神所差来的（34节）
六、祂说神的话（34节）
七、祂有无限量的圣灵（34节）
八、祂是父的爱子（35节）
九、祂的手里拥有万有（35节）
十、祂是人得永生的关键（36节）
【主耶稣与施洗约翰的对比】
一、一是基督，一是奉差遣在基督前面的（28节）
二、一是新郎，一是新郎的朋友（29节）
三、一必兴旺，一必衰微（30节）
四、一是从天上来的，一是从地上来的（31节）
【基督各方面的描绘】
一、从天上来的，是在万有之上（31节）──说出基督的超越
二、神赐圣灵给祂，是没有限量的（34节）──说出基督的丰盛
三、父爱子，已将万有交在祂手里（35节）──说出基督的主权
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