7:1耶稣迫使人们怀疑他的身份。提出怀疑是好的，总比归属一个从不问问题的团体要好，因为这样的团体以为自己知道一切。耶稣的兄弟和乡人就是那样。

    就该在世人面前表现出来（4）：这些兄弟是耶稣的家人和纳匝肋的乡人（谷3：31）。这些人在耶稣复活后进入了教会，他们因着和耶稣以前的关系，认为自己很重要，但是那时候他们根本还不了解他的使命。他们希望耶稣能以他的奇迹出名，但是耶稣却选择启迪他们有关获致荣耀的死亡奥秘。

    我的时辰还没有到：有两种不同的世人生活：一种照自己的计划来生活，另一种则接受圣神的引导。对前一种人来说，什么时间都是好的，因为他们没有体验到天主的召唤，全凭冲动，盲目地行动。但是那些受圣神引导的人则等待天主指示的时机，照此去行事，定会光荣天主。

    作者若望跟耶稣一样，也是犹太人。他的周围都是改信基督的犹太人，他坚持称那些不信的同胞为犹太人，就像称今天那些只在表面上做基督徒，实际上并不关心福音精神的人一样。

    若望把那些固执地认为自己信的是真教而自傲的人，叫做“犹太人”。任何宗教团体中都可能有这样的人，他们狂热地为自己的信条牺牲性命，迫害其他教派的人。他们心灵闭塞，无法倾听天主的话，更无法和观念不同的其他人对话。

    这些犹太人紧紧死守某些社会法规，刻板地遵从某些生活和宗教模式。他们认为这些都是极为重要的。他们对天主的兴趣，即在于他是怎样帮助他们捍卫了这些法规（玛23：29－36）。

    7.19我们觉得7:19-24节可能是第五章的结论。

    至于为何如此安排则不得而知，因为这段在这里显得很突兀。

    7.25耶稣是谁？对我们来说，这是极为重要的，因为他愿意我们完全和他共享天主的生命。如果耶稣不是来自天主，这种许诺有何价值呢？因而我们必须找到耶稣是谁的意义，如此我们才能得到救恩。

    耶稣很吸引我们，但是他的话却使我们震惊。当他宣布天国临近了，我们是天主的子女时，我们认为他只是在用比喻的方式讲道，因为现实与他描绘的是如此地不同。但是随着时间的推移，我们有了更多的经验，遭受了更多的苦难，我们便会修正我们的观点，发现世界和人们正如他所描写的。于是我们认出耶稣就是救主；就另一种意义来说，我们获得了与天主一样辨别事物的能力，故而我们可得救恩。

    我们和别人探讨信仰问题时，应尽量避免理论性的讨论。我们必须首先进入自己的内心世界，找到生命的泉水，增进了解自我生命之源，才会“百尺竿头更进一步”，增进对耶稣的信任。

    7.37圣神的沟通

    那时圣神还未降临（39节）：智1：7中写到：“天主的圣灵充满了世界。”实际上，他从未停止交流沟通的工作。他的圣神进入人的精神世界，唤醒、推动和激励着人们。圣神一直在艺术家、思想家和英雄人物的心中工作；圣神也一直存在于正直人的精神世界里。

    但圣神不是像泼水一样。天主的圣神和领受圣神的人的心神合一。如果我们没有真正认识天主，圣神不会“略过”我们，但我们会“略过”圣神，因为我们认不出他的踪迹。唯有在耶稣进入他的光荣之后，才能将他的圣神给予那些愿意和他结合在一起的人。

    那时圣神还未降临：本来这句话也可以译成“没有圣神”。不少古老的手稿已把这句话做过修改。例如改成：“圣神还未被赐下”。实际上，对于认为圣神具有神圣“位格”的教友而言，会觉得奇怪。圣神当然是天主的“一位”，正如圣父和圣子一样，只是方式不同而已。圣神表现方式是“天主流动”于所有的创造物和亘古时间内：他能分神力，且以不同的恩赐居于每个创造物身上，然后把他们带回来和天主团聚。因此，圣经上有时用“圣神”，有时用“精神”（路1：15；宗6：3），有时还用“众神”（默1：4；3：1）等字眼来表示此之同义词。

    从他的心中涌出活水的河流：若望提醒我们注意先知书上提到有关默西亚的事。我们记得在出17和户20：8中有“从岩石上涌出活水”，在则47：1中有“从新圣殿涌出活水的河”。耶稣既是“岩石”，也是“新圣殿”。

    请与4：10对比。

    饼与酒：基督的圣体与圣神的恩赐。