壹、内容纲要

 

【神子救主临别的预告】

  一、预告门徒将遭受逼迫（1～4节）

  二、预告圣灵的工作：

     1.祂的‘去’是为圣灵的‘来’（5～7节）

     2.圣灵消极一面的工作──使人自责（8～11节）

     3.圣灵积极一面的工作──引导人进入真理（12～13节）

     4.圣灵工作的目的──荣耀基督（14～15节）

  三、预告祂将要离去：

     1.门徒将不得再见祂的肉身，但将再见祂的灵体（16～19节）

     2.如同妇人生产，先忧愁，后喜乐（20～22节）

  四、预告门徒由于祂‘去’而得的益处：

     1.奉祂的名向父祈求，就必得着（23～26节）

     2.信祂从父出来，又回父那里去，因而蒙父所爱（27～32节）

     3.在祂里面有平安，因祂已胜了世界（33节）

 

贰、逐节详解

 

【约十六1】“‘我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。”

  ﹝文意批注﹞“我已将这些事告诉你们，”‘这些事’是指主耶稣在最后晚餐时对祂门徒的教训（参十三至十五章），在此特指门徒将要遭受逼迫的事（参十五18～25）。

     “使你们不至于跌倒，”‘跌倒’的原文用于形容陷阱的弹簧，在人意想不到的时候‘弹出’，故含有使人‘为之惊愕’或‘措手不及’的意思。著名的诺克斯（Knox）将本句译作‘使你们不至于因没有防备而失去信心’。

  ﹝话中之光﹞（一）主对我们所说的话，都是为使我们走属灵的道路时，不至于跌倒。所以我们该好好读主的话，才能一直平稳向前。

     （二）多少时候，难处还是难处，但因有主的话，就能胜过难处，刚强不跌倒了。

     （三）最容易叫信徒跌倒的，便是十字架的道路（难处）；但里面有主话语的人，道路愈是艰难，反而愈加信靠主。

 

【约十六2】“人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”

  ﹝原文字义﹞“并且”但是，只是，乃是。

  ﹝文意批注﹞“人要把你们赶出会堂，”‘赶出会堂’意即轻则剥夺权利，暂时不得参与敬拜神和社团的正常活动（为期一周至一个月）；重则剔除公会会籍，终身受到排斥与藐视。

     “凡杀你们的，”‘凡’字暗示杀害信徒的，将不只限于犹太教徒（参徒七58～59；十二2；廿三12；廿六9～10）。

     “以为是事奉神，”‘事奉’在原文由两个字组成，意指‘进行一项敬拜的举动’或‘献上神圣的服事’。这表示他们杀害信徒，自以为是从事一项合乎神旨意的美事。

  ﹝灵意批注﹞‘会堂’表征人为、天然、组织的宗教。宗教的特点是逼迫、杀害真实属神的人，还以为是事奉神。

     本节预告真实信徒所要遭遇的两种最普遍的逼迫：（1）被逐出教会──宗教的迫害；（2）被杀害──政治的迫害。

  ﹝话中之光﹞（一）把杀人当作是事奉神，这种狂妄的行为，在基督教历史上屡见不鲜（参徒七57～60）。我们（特别是有心事奉神的人）应当记取主耶稣在这里的警告。

     （二）人的举动虽出于虔诚与热心，但并不足以保证他所作的事工是无谬误的，许多时候，反而大错特错。

 

【约十六3】“他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。”

  ﹝文意批注﹞本节是解释第二节的现象──赶逐与杀害信徒的行为，是由于人对神和基督缺乏真实的认识，误解了神和主的心意所引起的。

  ﹝话中之光﹞（一）我们一切的事工，若不是出于对神和基督的认识，就会导致可怕的错误。

     （二）人若不认识主，就不认识父；但人若认识了主，也就认识父（参八19）。

 

【约十六4】“我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。”

  ﹝文意批注﹞“我将这事告诉你们，”‘这事’是指门徒将遭受逼迫的事。

     “是叫你们到了时候，”‘时候’是指主的话应验的时候。

     “可以想起我对你们说过了，”指门徒在圣灵的感动下想起主说过的话（参十四26）。

     “我起先没有将这事告诉你们，”其实，主已曾屡次预言门徒将要遭受逼迫（参太五10～12；十16～25，28；廿一35～36；廿四9），但祂并未明白解释其原因和动机，以及那些逼迫与祂离世归父的关系，所以从‘完整’的角度而言，不算已经‘告诉过他们’。

     “因为我与你们同在，”这话暗示在此以前，世人的恨恶和逼迫集中在主耶稣一个人身上，故此祂没有向门徒说明详情。

  ﹝话中之光﹞（一）话语的带领，总该超过人现有的经历；当时虽然不懂得，日后在主安排的环境中，有了经历，就能对主的话生发回头的亮光。

     （二）我们读主的话，不一定都能当场清楚明白；但若能把主的话（包括明白的和不明白的话），都丰丰富富的存在心里（参西三16），在意想不到的时候，往往能发生切身的功效。

 

【约十六5】“现今我往差我来的父那里去。你们中间并没有人问我，你往那里去。”

  ﹝文意批注﹞“你们中间并没有人问我，你往那里去，”事实上，彼得曾经问主往那里去（参十三36），因此，主这话或许是指：（1）门徒只是用嘴巴问，心里并未真正在意；（2）门徒所关心的不是主往那里去，而是主去了之后我们的处境将会如何。

  ﹝话中之光﹞信徒若关心自己的前途过于基督，往往会把主的话当作耳边风；同样，我们读经时，若心里存着先入为主的观念，就会漏掉许多圣经里面重要的点。

 

【约十六6】“只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。”

  ﹝文意批注﹞“只因我将这事告诉你们，”‘这事’就是指祂即将离开，以及门徒将要遭受逼迫的事。

     “你们就满心忧愁，”‘满心忧愁’指心里被忧愁苦闷所充满，以致对前景非常悲观。

  ﹝话中之光﹞（一）主的话对我们原都是有益处的，但我们若对主的话一知半解，甚或误解，就不能从主的话中取得效益。

     （二）事实的真相，可以令人喜乐，也可以令人忧愁，全在乎我们如何对待事实真相。

 

【约十六7】“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。”

  ﹝原文字义﹞“有益的”划算的，需要的；“保惠师”在旁边呼唤（beside caller），朋友（friend），中保（Advocate），安慰者（comforter），说服者（persuader），辅导者（counselor），辩护者（Legal Helper），代求者（Intercessor），坚固者（Strengthener）。

  ﹝文意批注﹞“我去，”‘去’字的原文动词强调‘离开’的意思；在此指祂要离开门徒，不再在肉身里与他们同在；所以祂的‘去’，就是指祂在肉身里的死，然后在第三日复活，四十天之久向祂门徒显现，最后升天，正式离开了他们（参廿17；徒一3，9）。

     “是与你们有益的，”表示祂的离开是对他们是有益处的，因为：（1）门徒必须借着祂十字架救赎的死，才能蒙赦罪；（2）已往主耶稣与门徒的同在，是在身外的同在，受时间和空间的限制，所以祂必须死而复活，化身成为灵，才能在身内与门徒同在，不受时空的限制。

     “我若不去，保惠师就不到你们这里来，”‘保惠师’就是圣灵（参13节；十四16～17）；‘保惠师’的原文意思是‘指一个被招请到另一个人身旁的帮助者’，这词用在法律场合，是指一个陪伴当事人出庭，照料有关案件一切事务的人，其工作乃是代言、辩护、忠告、训勉和安慰。主耶稣必须在肉身里进入死，才能在复活里变成灵的形状，回到门徒这里来，甚至进到他们的里面（参廿22）。

     “我若去，就差祂来，”‘去’字这动词暗示有目的的去，就是去父那里；‘祂’指保惠师，就是圣灵。圣灵一面是父所差遣（参十四26），一面也是子所差遣；这又一次表明父与子原为一（参十30）。

  ﹝话中之光﹞（一）我们常常会觉得，当初门徒们和主耶稣在一起真好！能够亲眼看见祂，亲耳听见祂的声音（参彼后一16～17；约壹一1）；但是主却说：“我去是与你们有益的”，因为祂去了，就差保惠师来。可见，圣灵的内住，比主耶稣肉身的同在更好。

     （二）末后的亚当（耶稣基督），成了叫人活的灵（林前十五45）；主耶稣的受死，是为能够在灵的形态里，将祂自己分赐给相信祂的人作生命。

     （三）主差遣保惠师，实际上就是差遣祂自己，在灵的形态中来作我们的保惠师（参亚二8～11）。

     （四）圣灵乃是基督的化身，将基督实化在信徒的里面，一直伴随着我们，服事我们，并照顾我们一切的需要。

     （五）圣灵对我们的照料，真是无微不至；无论我们需要甚么，祂都能供应我们而绰绰有余。

     （六）如今主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由（林后三17）。

 

【约十六8】“祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”

  ﹝原文字义﹞“罪”射不中标的；“义”对，公正；“审判”判断，抉择；“责备”揭露，暴露，耻笑，驳斥，说服，宣判。

  ﹝文意批注﹞“祂既来了，”‘祂’指圣灵，就是保惠师（参7节）。

     “叫世人为罪、为义、为审判，”罪、义和审判三个名词均无定冠词，所以不是指特定个别的案例，而是指一般的情形。

        ‘罪’指达不到神所设定的标准；‘义’指在神面前是正直、公义的；‘审判’指神对所有人事物的断定。

        ‘罪’是因亚当而进入世界的（参罗五12），故罪与人有关；‘义’是藉基督的死而复活显明的（参10节；罗三25；四25），故义与基督有关；‘审判’是为着撒但而设的（参11节；十二31），因为牠是罪的创始者和源头（参八44），故审判与撒但有关。

        圣灵不但要使人明白何为罪，何为义，何为审判；并且也叫人知道自己有罪，无义，必受审判。人若看见自己有罪，因而信靠基督，就得在神面前称义，而免受审判。人若看不见自己有罪，或即使看见自己有罪，却不接受基督，就要被神定罪，受到撒但所该受的审判和刑罚。

     “自己责备自己，”‘责备’是指‘暴露罪恶’或‘证实罪行’；世人在圣灵的光照底下，发现了自己的真实本相，因而受良心的谴责。

  ﹝话中之光﹞（一）圣灵在人的心里见证三件事：（1）自己有罪；（2）惟基督是义；（3）撒但必受审判。

     （二）圣灵也显明主耶稣在十字架上，成就了三件事：（1）使罪得赎；（2）使义得显明；（3）使撒但受审。

     （三）圣灵叫人认识神的救赎，是借着叫人自责；圣灵在人的心里作工、感动人，叫人自己责备自己。

     （四）圣灵叫人自责，就是叫人认识自己，认识基督，也认识撒但。

 

【约十六9】“为罪，是因他们不信我；”

  ﹝文意批注﹞“为罪，”圣灵第一步的工作，就是使人看见自己是生在罪中，长在罪中，活在罪中，是个十足的罪人，也是在神定罪之下，因此寻求脱罪和赦罪的路。

        注意，‘罪’原文是单数，故不是指罪行；圣灵可能为罪行责备‘信徒’，但对‘世人’并不是以罪行作为审判的根据，而是以下述的‘不信’为根据。

     “他们不信我，”‘他们’指不信的世人；世人的整个罪集中在是否接受基督这个问题上。

     本节表明：（1）罪的真正本质为‘不信’；（2）‘不信’乃是罪的典型。

  ﹝话中之光﹞（一）若非圣灵的责备，人永远看不出自己是罪人。

     （二）“不信”是人最基本的罪，也是人最大的罪，比任何其它的罪更可怕。

     （三）一般人往往只注意道德性的犯罪，而忽略了‘拒绝真实’乃是更大的罪，基督就是真实（参十四6）；所以“不信”基督乃是最严重的罪。

     （四）“不信”，就是人和基督没有正当的关系。圣灵责备人，不是叫人因为杀人、骄傲、嫉妒等罪恶，自己责备自己（参7节）；圣灵责备人，乃是因人和基督没有正当的关系。

     （五）圣灵在一个人心内最初步的工作，就是使他发觉不信主的罪。在五旬节的时候，彼得被圣灵充满，向众人证明那位钉十字架的耶稣是基督，‘众人听见这话，觉得扎心’（徒二37）。

     （六）圣灵在消极方面的工作，就是光照我们，叫我们自责；而圣灵光照的根据，乃是祂所启示出来的基督。所以圣灵叫人为罪自责，乃是责备他们对丰满的基督不肯开启──“不信我”。

     （七）一个人若在圣灵的启示之下，更多看见荣耀的基督，必定更多感到自己的卑贱、败坏，而自责；也惟有因为看见荣耀基督而有的自责，才是真实的，而不是人工、假冒的。

 

【约十六10】“为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；”

  ﹝文意批注﹞“为义，”圣灵第二步的工作，就是使人感觉自己没有义而需要义，并且看见主耶稣是惟一的义者，因此接受祂在十字架上所成就的义。

     “是因我往父那里去，”这句话是说明基督的义因父的称许而得到证实：（1）‘往父那里去’指祂复活升天到父那里；（2）这含示祂在十字架上的死，已经满足了神公义的要求；（3）这也含示祂在神面前是义的，因为没有一个不义的人能在神面前站立；（4）因此，祂的复活升天，是为叫我们称义（参罗四25；十9）；（5）神就将基督当作义赏赐给信祂的人（参林前一30；耶廿三6）；（6）神既称信耶稣的人为义，也就显明了神自己的义（参罗三26）。

  ﹝话中之光﹞（一）人的义是残缺的义，是破烂、污秽的衣服（参赛六十四6）。

     （二）圣灵叫人看见，主耶稣是无罪的，为我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。因为祂已成全了神的义，并且祂自己就是义，我们若进到祂里面，就得称为义，也得成为义。

     （三）圣灵向人指出主是义者的凭据是：如果主不是义者，神必不会高举祂；如果主是义者，神就不能不高举祂。

     （四）圣灵叫人为义自责，乃是根据基督已经借着死而复活，进入父的荣耀，达到神的丰满──“我往父那里去”，因而显出人还未达到神对人丰满旨意的亏欠。

     （五）除了圣灵之外，没有别人能够向人启示说：人在神面前称义的地位，并不是靠好行为，乃是靠基督在十字架上的死。

     （六）凡因信接待基督，与基督联合的人，也必得基督的义为自己的义，以致得救。

 

【约十六11】“为审判，是因这世界的王受了审判。”

  ﹝文意批注﹞“为审判，”圣灵第三步的工作，就是使人看见有罪必有审判，人若不接受神对耶稣在十字架上的审判（意即若不接受主耶稣在十字架上的担罪），将来就要自己面对神的审判（参来九27）。

     “是因这世界的王受了审判，”‘这世界的王’指撒但（参十二31批注）；‘受了审判’所包含的意义如下：（1）基督在十字架上所成就的，不仅是担罪，并且也是审判了一切消极的事物──包括罪恶、肉体、世界和魔鬼等；（2）主耶稣成为罪身的形状（参罗八3），就是为着要将这一切消极的事物都带到十字架上，一同受神的审判；（3）主已经借着十字架的死，败坏了那掌死权的魔鬼（参来二14），也就是说，这世界的王已经受了审判；（4）凡不肯相信主的人，将来必要与魔鬼同受审判，而与魔鬼同受永刑（参太廿五41；启廿10～15）。

  ﹝话中之光﹞（一）凡在基督里的人，审判已经成了过去；因为神不能又审判耶稣，又审判我们。

     （二）圣灵叫人为审判自责，乃是因为基督借着十字架的得胜，审判了世界的王，就是撒但；使人感到自己身上还有属乎撒但，敌挡基督的成份，而引以自责。

 

【约十六12】“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能领会）。”

  ﹝文意批注﹞“我还有好些事要告诉你们，”‘好些事’指一切写在新约圣经里面的真理，当主耶稣在肉身里与祂门徒同在的时候，尚未对他们讲说与教导的部分。

     “但你们现在担当不了，”‘现在’指圣灵还没有进到门徒里面的时候；‘担当不了’即不能领会，因属血气的人不能领会神圣灵的事（参林前二14）。

  ﹝话中之光﹞（一）初信的人，只能吃奶，不能吃干粮（参来五13～14）。所以我们要追求快快长大，以便能享受更多属灵的丰富。

     （二）在教会中教导圣徒，应当循序而进；必须先打好基础，视对方吸收的能力，逐步进深。否则，会叫人“担当不了”。

 

【约十六13】“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。”

  ﹝原文字义﹞“引导”带领，领路，指教；“明白”进入。

  ﹝文意批注﹞“只等真理的圣灵来了，”圣灵之所以被称为‘真理的圣灵’，乃因为圣灵：（1）祂感动人说出神的话（参彼后一21）；（2）祂绝不引人趋向谬妄（参约壹四6）；（3）祂为这位是真理的基督作见证（参6节；十五26）；（4）祂要引导人进入真理。

     “祂要引导你们明白一切的真理，”‘引导’指引领人走前面的道路；‘明白’原文作进入，故有如进到一块未经探查过的新地。

     “并要把将来的事告诉你们，”‘将来的事’包括主耶稣的死、复活、升天和再来之事；可能也指从《使徒行传》到《启示录》所启示的完整的基督教信仰真理，这些真理在主耶稣说这话时，尚属将来的事。正因为圣灵将这些事指教初期的门徒，才有新约圣经的写成。

  ﹝话中之光﹞（一）圣灵不但帮助我们越来越明白真理，也越来越深的进入一切真理的经历里。

     （二）圣灵乃是一切真理之‘真’。一个真理，没有祂，不过是一个‘理’，而没有‘真’，没有实际；有了祂，真理才有实际。祂就是真理的实际。圣灵在我们里面，不只要引导我们明白一切真理的意思，更要引导我们“进入一切真理”的实际。

     （三）所谓的‘真理’，就是属灵的实际，也就是在三一神里面一切的实际；这样的实际，必需圣灵带领我们才能进入。

     （四）许多时候，我们只摸着事物的外表皮毛，而没有摸着事物里面的实际；只有摸着灵的，才会摸到实际。

     （五）若不是圣灵在我们里面作启示的工作，我们就无从认识属天的事。

     （六）我们读圣经，不是凭着自己的头脑去胡思乱想，乃是在灵里深处仰望主，让圣灵来引导我们明白一切的真理。

 

【约十六14】“祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。”

  ﹝文意批注﹞“祂要荣耀我，”圣灵在信徒中间的工作重点在于：（1）引导信徒进入一切的真理──把所听见的都说出来，并且把将来的事告诉他们（参13节）；（2）荣耀基督──将受于主的告诉信徒。

     “祂要将受于我的，告诉你们，”这是表明：（1）基督乃是圣灵启示的根源；（2）圣灵的启示就是基督自己的启示。

  ﹝话中之光﹞（一）圣灵带领我们进入一切的真理和实际（参13节）；而这真理和实际无他，就是那一位丰满的基督自己。所以主说：“祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。”

     （二）圣灵不会吸引人注意祂自己，只会彰显基督的荣耀。

     （三）若有甚么不荣耀基督，不高举主十字架的新道理，决不是出于圣灵的；相反地，若是荣耀救主、彰显基督的，就必是出于圣灵。

     （四）凡被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的（林前十二3）。

     （五）“祂要将受于我的，告诉你们，”圣灵对教会和信徒的启示与教导，具有与基督同等的权威。因此，圣灵教导初代使徒们所写的新约圣经，也就是主的话。

 

【约十六15】“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。”

  ﹝文意批注﹞“凡父所有的，都是我的，”指神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面（参西二9）；父的一切所是和所有，都具体化于基督。

     “祂要将受于我的，”‘祂’指圣灵，‘我’指基督；基督的一切所是和所有，都归圣灵承受。

     “告诉你们，”‘告诉’指启示，‘你们’指信徒；圣灵要带领信徒进入神和基督一切的丰盛和实际里面。

        注意，十三至十五节，每一节的末句，都是‘告诉你们’；这是表明，圣灵是以信徒为祂作工的主要对象。

  ﹝话中之光﹞圣灵是何等乐意将三一神的奥秘和丰富，倾囊传授给我们信徒；我们若对三一神还不够认识，所得的还不够丰富，问题不在圣灵，乃在我们自己。

 

【约十六16】“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。’”

  ﹝原文字义﹞“见”观看，注目（第一个‘见’字，behold）；显现，现象（第二个‘见’字，view）。

  ﹝文意批注﹞“等不多时，”‘不多时’在此指从主耶稣说话的时候，一直到祂钉死十字架的极短暂时间（不到一天）。

     “你们就不得见我，”‘我’字指在肉身中活着的主耶稣。

     “再等不多时，”有三个不同的解释：（1）指从主被钉死，直到祂在第三日复活，在灵体的形态中向门徒显现（参廿19）的一段时间；（2）指直到五旬节圣灵降临（参徒二1～4）的一段时间；（3）指直到基督第二次再临的一段时间。

        根据上下文，此处应以第一解最为合适。

     “你们还要见我，”‘我’字指在复活灵体中的主耶稣。

     本节用了两个不同的‘见’字，头一个‘见’字指肉眼的看见，后一个‘见’字指灵眼的看见。

  ﹝话中之光﹞信徒行事为人，是凭着信心（即灵眼的看见），不是凭着眼见（林后五7）。我们若凭肉眼的看见，许多宝贵的灵界事物就无法看见；但凭灵眼的看见，就能把所盼望的事加以实化（参来十一1）。

 

【约十六17】“有几个门徒就彼此说：‘祂对我们说：“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。”又说：“因我往父那里去。”这是甚么意思呢？’”

  ﹝文意批注﹞“因我往父那里去，”主耶稣原未将这句话（参10节）与‘等不多时’（参16节）连在一起讲，但门徒却认为两者有关系，因为都有‘你们就不得（再）见我’。

        ‘不得见我’和‘还要见我’是陈述事实；‘因我往父那里去’是解释事实。

 

【约十六18】“门徒彼此说：‘祂说等不多时，到底是甚么意思呢？我们不明白祂所说的话。’”

  ﹝话中之光﹞许多圣经上的话也是非常含蓄，是我们凭着天然的头脑所不能明白的；最好的办法，是请教圣灵，而不是彼此对问。

 

【约十六19】“耶稣看出他们要问祂，就说：‘我说等不多时，你们就不得见我，再等不多时，你们还要见我。你们为这话彼此相问么？”

 

【约十六20】“我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。”

  ﹝原文字义﹞“痛哭”哀声痛哭，嚎啕大哭，哭号，放声大哭；“哀号”哀伤，悲恸。

  ﹝文意批注﹞“你们将要痛哭、哀号，”意指在哀哭之中，包含内心深切的哀伤，及其外在的表露。

  ﹝话中之光﹞（一）信徒的忧愁和喜乐，常和世人相反。我们所忧愁的，世人却觉得喜乐；我们所喜乐的，世人却觉得忧愁。

     （二）世人是乐极生悲──喜乐无常，终究忧愁；但我们信徒虽然会有忧愁，却“要变为喜乐”。

 

【约十六21】“妇人生产的时候，就忧愁，因为她的时候到了。既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”

  ﹝文意批注﹞“妇人生产的时候，就忧愁，”‘妇人’在此喻指跟随主耶稣的门徒，当主要去受死的时候，他们如同妇人经过产难，感觉非常痛苦。

     “既生了孩子，”喻指主耶稣的复活（参徒十三33；来一5；罗一4）。

     “就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人，”生产通常会同时带来痛苦和喜乐（参赛廿六17～19；六十六7～14；何十三13～14）。当门徒目睹复活的基督，就会忘记早先所受的痛苦和忧愁，转而欢喜快乐。

  ﹝话中之光﹞（一）十字架的死，带来生产之苦；荣耀的复活，带来生产之乐。凡肯有分于基督生产之苦的（参加四19），就必有分于基督生产之乐。

     （二）生命出现的过程是痛苦的，新造生命的出现更是如此；因为不死就不生，旧造的生命必须死去，新造生命才会出现（参林后四10～11；五17）。

     （三）死亡的经历是痛苦的，但复活的经历却是喜乐的。

 

【约十六22】“你们现在也是忧愁。但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去。”

  ﹝文意批注﹞“但我要再见你们，”应系指祂在复活灵体中临到门徒（参16节）。

     “这喜乐，也没有人能夺去，”‘这喜乐’指目睹死而复活所产生的喜乐；死是人最大的仇敌，既然连死也奈何不得，当然没有甚么能够夺去这喜乐。

  ﹝话中之光﹞（一）经过忧苦而得的喜乐，乃是最满足的喜乐，也是无人能夺去的。

     （二）人真实的喜乐是圣灵所赐的，而圣灵永远与我们同在，所以我们的喜乐无人能夺去。

 

【约十六23】“到那日，你们甚么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求甚么，祂必因我的名，赐给你们。”

  ﹝原文直译﹞“...你们在我的名里，无论向父求甚么，祂必赐给你们。”或“...你们无论向父求甚么，祂必在我的名里赐给你们。”

  ﹝文意批注﹞“到那日，”指主耶稣复活升天以后。

     “你们甚么也就不问我了，”指不再问主在临死以前所说的话是甚么意思（参17节），而不是指祷告中的‘求问’。因为那时候，门徒既看见了基督复活的事实，又有圣灵的内住，一切便会豁然开通了。

     “你们若向父求甚么，祂必因我的名，赐给你们，”基督的复活带进了圣灵的内住，那时，主就在信的人里面，信的人也在祂里面，彼此联合为一，主的名也就成为信祂之人的凭借，所以他们的祈求祷告，也就是主自己的祈求祷告，因此必蒙父神垂听。

 

【约十六24】“向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”

  ﹝文意批注﹞“向来你们没有奉我的名求甚么，”因为直到这时，主还没有在他们里面，他们也还没有在主里面，他们和主还没有完全联结。

     “叫你们的喜乐可以满足，”这里有两层的喜乐：（1）‘在主名里’的喜乐，即与主联结的喜乐；（2）‘求就必得着’的喜乐，即祷告得着答应的喜乐。

  ﹝话中之光﹞（一）基督徒活在地上有一个基本的权利，就是祷告能得着答应；所以我们如果要在地上作一个喜乐的基督徒，就必须常常祷告。

     （二）如果信徒的祷告有问题，很可能是因为没有活在主名的实际里面。

 

【约十六25】“这些事，我是用比喻对你们说的。时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明的告诉你们。”

  ﹝原文字义﹞“比喻”在路旁，弦外之音，谜语，暗语。

  ﹝文意批注﹞“我是用比喻对你们说的，”‘比喻’指藉寓意的方法启示真理。

     “乃要将父明明的告诉你们，”‘明明的’的意思有二：（1）直接明言，不加拘束；（2）放胆直言。

 

【约十六26】“到那日，你们要奉我的名祈求。我并不对你们说，我要为你们求父。”

  ﹝文意批注﹞“我并不对你们说，我要为你们求父，”这话并不是说，祂放弃作中保的职责，不再为属祂的人在神面前代求（参罗八34；来七25；约壹二1）；乃是说，不要因为我会为你们代求，而放弃自己直接向父祈求的权利。

 

【约十六27】“父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。”

  ﹝文意批注﹞本节是说明，信徒可以自己直接向神祈求的理由。

 

【约十六28】“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。’”

  ﹝话中之光﹞（一）光相信主耶稣是从父出来的还不够，这不过只信了一半，还必须信祂回到父那里去。

     （二）信徒若知道自己的‘所出’和‘所往’，便会在苦难中还能由忧愁变喜乐。

 

【约十六29】“门徒说：‘如今你是明说，并不用比喻了。”

 

【约十六30】“现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你；因此我们信你是从神出来的。’”

  ﹝文意批注﹞“我们信你是从神出来的，”‘相信’和‘主耶稣是从神出来的’，乃是《约翰福音》的两大主题。

 

【约十六31】“耶稣说：‘现在你们信么？”

  ﹝文意批注﹞“现在你们信么？”这话的含意是：‘你们现在是信了，但你们很快就要遇到难处，那时你们的信心将会动摇’（参32节）；暗指门徒现在的信心仍未达到真正信心的层次，因他们尚未经过苦难的考验。

 

【约十六32】“看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”

  ﹝原文字义﹞“留下”弃绝，丢下。

  ﹝文意批注﹞“你们要分散，各归自己的地方去，”‘分散’一词表明此乃应验经上所记：‘我要击打牧人，羊就分散了’（亚十三7）。

     “留下我独自一人，”即遭门徒离弃；但主对此似乎并不介意。

  ﹝话中之光﹞（一）许多时候，越是属灵的人，就越孤单，因为其它的人不能感觉到他所感觉的。但感谢主，有祂同在，虽然孤单，却是满有安慰。

     （二）没有人能代替主去上十字架，必须是主单独去接受。我们奔走十字架的窄路，也常是越走越孤单，因为多人只愿贪享主的祝福，极少有人甘愿与主同负十字架。

 

【约十六33】“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。’”

  ﹝原文字义﹞“苦难”压力，磨难，灾难；“放心”有勇气，放胆；“胜了”战胜，征服。

  ﹝文意批注﹞“在世上你们有苦难，”注意，主并没有应许信徒可以免除苦难；‘苦难’这字的原文与妇人生产的‘苦楚’（参21节）同一字，暗指信徒在世上的苦难，有如生产时的阵痛，只是从忧愁到喜乐的过渡。

     “但你们可以放心，”最叫人不能放心的，就是受那无意义的苦，即白白吃苦。

     注意本节的对比：（1）‘在我里面’对‘在世上’；（2）‘平安’对‘苦难’。

  ﹝话中之光﹞（一）主并不是叫基督徒蒙住眼睛，忽视世上的苦难。

     （二）有人用个比方：“苦难”有如三明治面包中的夹肉，“放心”和“平安”有如夹肉上下的两片面包，而这三明治是放在“得胜”的盘子上，送给信徒吃；我们吃了这面包，虽然有苦难，但因为伴随着放心、平安和得胜，所以不但能胜过苦难，反而能从苦难中得着益处。

     （三）“在我里面有平安，”这是说平安不在主以外；我们惟有在基督里面，才能真平安。

     （四）‘进入真理’（参13节），就是进到主里面；只有活在实际和真理里面的，才是活在主里面；也只有在这种情形之下，我们才会有真平安，也才会胜过世界。

     （五）在复活的主里，主的得胜成了我们的得胜，我们也在祂里面，以祂的得胜作为我们时刻的夸胜。

 

叁、灵训要义

 

【圣灵的工作】

  一、帮助信徒：

     1.对信徒较为有益（7节上）

     2.作保惠师，取代主耶稣在身外的同在（7节下）

  二、光照、引导世人归正：

     1.叫世人自己责备自己（8节）

     2.引导世人认识不信主的罪（9节）

     3.引导世人认识基督为义（10节）

     4.引导世人认识撒但必受审判（11节）

  三、引导信徒：

     1.借着引导人进入一切的真理（13节上）

     2.借着讲说真理（13节中）

     3.借着启示将来的事（13节下）

  四、荣耀基督──将受于主的，告诉信徒（14～15节）

 

【新约真理的启示与完成】

  一、主耶稣并未告诉门徒全部真理，而留下了‘好些事’（12节）

  二、圣灵引导门徒进入‘一切’的真理（13节）

  三、圣灵所引导的，也就是父和子所要启示的（14～15节）

  四、主的门徒乃是主所拣选来接受并见证全部真理的人（13节；参十五27）

 

【读经与祷告的诀要】

  一、读经要靠圣灵的引导（12～14节）

  二、祷告要靠主的名（23～24节）

 

【认识基督的复活】

  一、人不明白复活（16～19节）

  二、复活带来不能夺去的喜乐（20～22节）

  三、复活开启通往父神的道路（23～24节）

  四、复活启示父的心意（25～27节）

  五、复活证实基督与父的关系（28节）

  六、复活暴露人软弱的信心（29～32节）

  七、复活给人带来真实的平安（33节）

 

【信徒两层的喜乐】

  一、看见主复活显现的喜乐（22节）──喜乐没有人能夺去

  二、在主的名里祷告得着神答应的喜乐（24节）──喜乐可以满足

 

【信徒的平安与苦难】

  一、在主里面有平安（33节上）

  二、在世上有苦难（33节中）

  三、苦难中的对策──信靠得胜的主（33节下）