警奇的爱（二十1－10）

没有人像抹大拉的马利亚那样爱耶稣。耶稣为她做了别人所做不到的事，使她一生永难忘怀。传统说马利亚是一个罪恶深重的人，耶稣感化了她，赦免了她，洁净了她。亨利金士里（Henry Kingsley）有一首可爱的诗写马利亚的：

抹大拉的马利亚在米迦勒的门前
韩动门把，
画眉在约瑟的荆棘树上唱道：
“让她进来！让她进来！”
米迦勒盘问：“你可曾看到钉痕
认识自己的罪愆？”
画眉唱道：“天黑了！天黑了，
让她进来！让她进来！”
“我看到了主的钉痕，
知道了自己的罪。”
画眉说：“她深知一切，一切，一切，
让她进来！让她进来！”
米迦勒说：“你没有献祭，无法赎罪。”
画眉唱：“她已悔罪，悔罪，悔罪，
让她进来！让她进来！”
牠为自己吟唱入睡之际，
夜已深了，
有人前来应门，
于是抹大拉的马利亚进去了。

马利亚犯的罪深，对耶稣的爱也大；她所必须带给耶稣的一切全都是爱。

在心爱的人去世三天之后到坟墓去探望他，这是巴勒斯坦的习俗。一般人相信死者的灵魂前三天在坟墓里飞着，但后来尸体腐烂使人认不出时，灵魂就离开他了。耶稣的朋友在安息日不能来看他，因为在安息日走远路是违犯律法的。当然，安息日就是我们的星期六，所以马利亚在星期日一早就到墓地去。她来得很早，圣经上早这个字是用（Proi），这个字特别用来指夜里四更的最后一更。亦即凌晨三至六时，马利亚来时天还没有亮，因为她已迫不及待。

她来到坟墓时，感到惊诧不已。古时的墓习惯上是不开门的。在洞口凹处，用一块车轮似的大石堵住。马太福音更告诉我们，当局在大石上加上封条，以免有人搬动（太廿七66），马利亚却发现洞口的大石已经挪开了。她立刻想到两件事二个可能是犹太人把耶稣的尸体搬走了；她以为那些犹太人把耶稣钉死了还不足以泄愤，还要进一步凌辱他。有些人专干盗墓的勾当，所以马利亚相信耶稣的尸体被盗走了。

马利亚见到这情景实在受不了，因此她要回到城里把这件事告诉彼得和约翰。马利亚仍然爱耶稣，对所不了解的事仍旧相信；因她的爱心和信心的结果，终于发现了耶稣的荣耀。

重大的发现（二十1－10）（续）

门徒当中仍然公认彼得是领袖，所以马利亚正想去找他。即使彼得曾经不认主，但他还是门徒的领袖。我们常常提到彼得的软弱和不稳定，然而一个人在懦弱失败后，还敢面对其它的人，必然有其杰出之处。一个人在失败过后，众人还承认他作领袖，必然有其理由。彼得一时的软弱不会影响我们对其道德力量和其重要性的看法，事实上他天生就是一位领袖。

所以，马利亚就去找彼得；他们立刻就赶到墓地。年纪较轻的约翰（他一直活到那世纪的末了）跑得快，赶过了彼得。他们来到坟墓，约翰向里面瞧却没有进去。彼得以一向性急的作风，不但往里面看，也走了进去。彼得对这个空墓感到奇怪；但约翰心里有数。如果有人来盗取耶稣的尸体，为甚么把裹尸的布留在原地呢？

更奇怪的是──细麻布并没有紊乱，还是照原来的位置放着。裹头巾留在头的位置，细麻布留在身体的位置。看起来这些布不像是从一个人身上取下来的，因为仍然包扎得很好，只是耶稣不见了。约翰立刻从所见到的想起圣经的意思──就相信耶稣已经复活了。他不是读了圣经就相信，而是亲眼看见这光景才信的。

从这件事件我们看到爱的力量很不寻常。马利亚深爱耶稣，她第一个来到坟墓。而约翰，这位耶稣所爱，而他也爱耶稣的门徒，第一个信了耶稣复活的事实。这诚然是约翰最大的荣耀。他是第一个了解并相信主复活的人。爱的力量使他看见就了解圣经的启示。

人生之中有一个大原则，无论任何工作，除非我们与别人有着相同的感觉，否则便无法真正去推测别人的想法。我们打个此方，就很清楚了，如果有个交响乐团的指挥，他在指挥乐团演奏的时候，必须和乐曲的作者有着共通的感情，才能把乐曲的精神表现出来。爱心则是世界上最伟大的诠释者。在恩考力未能确定，还在摸索中时，爱心却能掌握真理。一个人在从事某件事的研究而懵然不解时，爱心却能了解这件事的意义。有一回，一个青年画家带着一幅耶稣的画像来找杜雷（Dore），请他品评。杜雷慢条斯理地，最后才道出一句真心话：“你不够爱他，不然你会画得更好。”除非我们把自己的心思，意念都呈献给耶稣，否则我们无法了解他，也不能帮助别人去了解。

伟大的辨认（二十11－18）

在所有的作品当中，有人称本段的故事是最伟大的一幕“确认”。马利亚拥有第一个看见复活主的荣耀。整个故事都暗示着她的爱心。她又回到坟墓时，彼得和约翰一定已经离开了，因为她跑得慢，远落在他们两人之后。所以她站在那里伤心地哭。我们不必费力去研究为甚么马利亚看不见耶稣。理由十分简单，在泪眼蒙眬中，她看不见耶稣。

马利亚和园丁（其实是耶稣）的对话中，显示出她的爱心。“若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在那里！”她并没有提到耶稣的名字，她认为每一个人都当知道她所讲的人是谁。她的心充满了耶稣，所以整个世界再也容不下别人。她说：“我便去取他。”凭一个弱女子的力量，怎能够办到呢？她要上那里去取他呢？但她甚至没有想到这些问题。她惟一的愿望就是在耶稣的尸体旁哀哭，让她的爱尽量倾流。她与那以为是园丁的人说过话之后，一定是向坟墓走去，所以她的背朝着耶稣。耶稣只叫她：“马利亚！”她立刻就说：“拉波尼。”（拉波尼是亚兰语，意思就是夫子，和拉比同义。）

马利亚为甚么认不出耶稣，这里有两个简单而意义深远的理由。

（一）由于泪眼蒙眬，所以无法辨认。害死耶稣的人使她伤心地哭得无法看见。我们一旦丧失所爱的人，心中的忧愁使我们热泪满眶甚或痛哭失声。但我们必须切记──在这时候，我们的哀伤在本质上往往是自私的。我们一直只是想到本身的孤寂、损失、悲凄。事实上，我们不是为那个去到　神面前当嘉宾的人挥泪；而只是为自己的损失哀哭。这也是人之常情，无可避免。但是我们不容眼泪蒙蔽了我们看到天上的荣耀。流泪既不能免，然而透过眼泪，我们应该瞥见天上的荣耀。

（二）她看不见耶稣是因为她执意于错误的方向。她不肯把目光从坟墓移开，以致于她背朝着耶稣。我们也是常常这样，定睛于冰冷的墓地；我们必须扭转目光，因为墓地不是我们所爱的人的居所。他们腐朽的身体可能在那里；其实他们已在天上与耶稣面对面交通，也在　神的荣耀里。

悲哀时，绝不能让眼泪蒙蔽我们以致看不见荣耀，绝不能定睛于坟墓，而忘了天家。华尔加（Alan Walker）在人人的加略山（Everybod's Calvary）说到某次为人主持葬礼，参加者既无基督教的信仰，也没有基督徒的关连；对他们而言，葬礼纯粹是一项仪式，结束时，有个年轻女子凝视着坟墓，心碎地说：“爸，永别了！”对没有基督徒盼望的人来说，这确是个终结。但对我们而言，“再见”却是“后会有期”的意思。

报好消息（二十11－18）（续）

本段经文有个真正的难题。去辨认的那一幕结束时，耶稣一下子就对马利亚说：“不要摸我，因为我还没升上去见我的父。”但在随后的经文中，耶稣竟叫多马摸他（约廿27）。路加福音记载他对那些吓坏了的门徒说：“你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸摸看，魂无骨无肉，你们看我是有的”（路廿四39）。马太福音记载：“他们就上前抱住他的脚拜他”（太廿八9）。只有约翰福音的记载与众不同。约翰记载耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父”，言下之意似乎是说他升天过后，就可以摸他了。关于这一点一直没有令人满意的解释。

（一）这整个事件带着属灵的意义。有人主张与耶稣真正的接触是在他升天之后，才有可能。其实手与身体的接触并不重要，重要的是我们藉着信心与这位复活而永生的主接触。这个说法诚然可贵，但大概不是本段经文的精义所在。

（二）有人认为这是从亚兰文原来的对话翻成希腊文的谬译。耶稣说的是亚兰文而不是希腊文；而约翰把耶稣所说的话译为希腊文。意思是说：“不要抱住我；在我升上去见我的父之前，你快去告诉我的弟兄们说……”。换句话说，耶稣的意思是：“不要因为你新发现的欣喜，花那么多的时间敬拜我，你快去把这个好消息传报给其余的门徒。”这可能是一个合理的解释。希腊文的命令式是现在式语气，严格的说，应当译作：”不要拉住我”（编按：现代中文译本），耶稣对马利亚所说的意思是，“不要自私任性地抓住我，不久我要回到父那里去，所以在升天之前，我要尽量地和门徒相聚，快去把这个好消息告诉他们，免得把我们相聚的时间浪费掉。”这个解释很好，马利亚事实上也这样作了。

（三）还有一个更大的可能性。其它三本福音书往往强调那些人忽然认出耶稣时害怕的情形。马太福音廿人章十节，耶稣说：“不要害怕。”马可福音十六章八节最后说道：“因为他们害怕。”路加福音廿四章五节说他们“惊怕”。而约翰福音却一点也不提他们的害怕。我们知道，文士在抄写圣经的时候，眼睛有时看错在所难免，因为抄本本身并不容易辨认。有些学者认为约翰福音原文不是ME APTOU（不要摸我）：而是ME PTOOU（不要害怕，PTOEIN这个动词意指因害怕而摇摆不已）。如果这个解释是对的话，那么意指对马利亚所说的是：“不要害怕，我还没有升上到我的父那里去；我仍然在此与你同在。”

以上各种解释，实际上没有一种是令人满意的，其中第二个说法，照我们看是三种之中最好的解释。

无论如何，耶稣差马利亚回去把他一向告诉门徒的信息带给他们，因为“他要到他的父那里去”这件事正要实现；同时马利亚也告诉了门徒：“我已经看见了主。”

马利亚所带去给门徒的信息乃是基督教精义之所在。基督徒原本就是一个见证“我已经看见了主”的人。基督教不只是指知道耶稣这人和他所做的事；而是指实实在在去认识他。不只是谈论耶稣；而是实际看见他，确确实实经历到主耶稣活着的事实。

基督托付门徒的使命（二十19－23）

耶稣的门徒在耶稣死后，继续利用他们举行最后晚餐的阁楼聚会，这是很有可能的。不过他们存有戒心，深知陷害耶稣的犹太人之毒计，耽心下一回就轮到他们受害。聚会时怀有戒心，注意听上楼的脚步声和每一次叩门的声音，惟恐犹太公会派秘密人员来捉拿他们。他们坐在那儿的时候，耶稣突然出现在他们中间，并用东方人惯用的问候语对他们说：“愿你们平安！”这话的意义比“愿你们脱离患难”深远得多，因为它意味看：“愿　神将各样美善的事都赐给你们。”然后耶稣把教会永远不可忘记的使命托付给门徒。

（一）他说　神怎样差遣了他。他也照样差遣门徒。魏斯科（Westcott）把这句话称之为“教会的大宪章”，它含蕴三个要点。

（1）耶稣基督需要教会，这教会必须是保罗称之为“基督的身体”的教会（参阅弗一23；林前十二12）。耶稣为全人类带来一个信息，如今他要回到父那里去。除非教会接下这一棒，否则他的信息无法传给每一个人。教会必须成为基督的口，为他传讲；成为他的脚，为他奔走；成为他的手，为他作工。所以，头一个要点是：基督需要教会来做他未竟的工作。

（2）第二个要点是教会需要耶稣，一个奉差遣的人，需要那差遣他的人。他必须从差遣他的人那里，领受信息，领受传讲信息时所需的能力与权柄。在他遭遇疑惑和困难时，也需要有人可以求助。若没有耶稣，教会根本就没有信息；若没有耶稣，教会也丧失能力；若没有耶稣，教会在面临困境时，也没有求助的对象；若没有耶稣，教会也无从受到启迪，无从支取力量，无从获得振奋，所以，第二个要点是：教会需要耶稣。

（3）耶稣差遣教会，正像　神差遣耶稣一样。每一个读第四福音的人都看得出来，耶稣与　神之间的关系是依据完全的顺服和完全的爱而建立的。只有在耶稣对　神有完全的顺服和完全的爱时，他始能成为　神的使者。同理，教会必须完全顺服基督，完全地爱基督时，始能成为基督的使者和基督的器皿。教会奉差遣出去，不是传讲“本身的”信息；而是传讲基督的信息。教会不应当随从人为的政策；它应当顺服基督的旨意。教会若不尊重基督的旨意，不接受基督的带领；而依靠自己本身的智慧与能力，那么这样的教会是失败的，没有价值的。

（二）耶稣向门徒吹一口气，赐下圣灵给他们。无疑的，约翰这样写的时候，他是想起了从前的创世的故事。创世记记载：“耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（创二7）。这也正是以西结在死谷见到枯干的骸骨，听见　神对风说：“气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了”的写照（结卅七9）。圣灵降临就像死人复苏一样。教会一旦受了圣灵，就像重新受造，而有能力担负起它的责任和使命。

（三）耶稣对门徒说：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”这句话的真正含义，我们必须特别加以注意。有一件事我可以肯定的是──没有人有权赦免另一个人的罪。但是我们也同样可以肯定的是──教会有殊荣传讲　神赦免人的罪的真理。如果有人转告我们一件事，我们判断这件事的真实性，是根据传话的人对差他的人有多深的认识而定。如果有人解释另一个人的意思，其解释的价值，也要根据这人与另一个人亲近的程度而定。

主的门徒最有资格把耶稣的话传给人，因为他们与主甚是亲近。如果他们知道某一个人是真实悔罪的，他们能绝对肯定地转告那人基督赦免他的事实，同理，如果他们知道那人未曾真心悔罪，只是阳奉阴违，那么就可以向那人说，除非真正改变他们的心思意念，真实悔改，否则便得不到　神的赦免。因此，耶稣所说的这句话，并不是把赦罪的权柄交给某一个人或多数人；耶稣只是把转达的权利托付给了门徒。所以，这句话的意思也是指耶稣把传讲基督赦罪的权利，和对不肯悔罪者的警告权托付给教会。

怀疑者的相信（二十24－29）

对多马来说，他所预期的终结乃是十字架。耶稣听到拉撒路患病的消息，打算去伯大尼，多马的反应是：“我们也去和他同死罢”（约十一16）。多马未曾畏怯过，然而他是一个属世的悲观主义者。他爱耶稣是毫无疑问的，他因极爱耶稣，所以在其余的门徒犹豫、害怕的时候，他愿意去耶路撒冷与耶稣同死。他所预期的终结果然实现了，耶稣受钉的事实，使他心碎。他太伤心了，以致不敢再见到人的眼神，而必须独自一人去悲伤。

英王乔治五世曾说他的生活原则之一是：“如果我必须受苦，就让我像一只有教养的动物，独自忍受折磨。”多马必须独自去面对他的痛苦和悲伤，因此，耶稣回来时，他却不在场。而耶稣回来的消息，对他来说，几乎好得难以相信，所以他不相信。多马的悲观思想致使他说，除非他看见并摸到耶稣手上的钉痕，用手探入他肋旁的枪伤，否则他绝不信耶稣已经从死里复活。（这里没有提及耶稣脚上的伤痕，因为钉十字架，通常脚是不钉钉子的，只是松松的绑在木头上。）

又过一个礼拜，耶稣再度同到他们中间；这次多马在场了。耶稣知道多马的思想，所以他重述多马的话，并要多马去探他的钉痕，这时多马的心洋溢着爱心和忠诚，他顶多只能说：“我的主，我的　神！”耶稣对他说：“多马，你因看见了我才信；那没有看见我就信的，有福了。”意思是说多马亲眼看见才信，但有些人用信心的眼睛来看，就信了。

我们很清楚地看出多马的性格。

（一）他犯了一个大错误，就是从基督徒团契中引退。他宁愿孤独而不愿与人团聚。由于他没有和其它的基督徒同伴在一起，所以误了耶稣第一次来的机会。我们若离开基督徒团契自己独处，总会失去许多福分。那些只在教会团体里才有的福分，在我们自己独处的时候是无法领受到的。特别在忧伤失意之际，我们容易孤立自己，不愿与人接触；其实在这种时刻，我们更应该寻求基督徒的团契，如此始能面对面地见到耶稣。

（二）多马有两大优点。他绝不说他懂得那些他所不懂的事；绝不说他相信心里所不相信的事。他具有一种不妥协的诚实精神。在他怀疑的时候，他不伪装不怀疑的样子。他不像有些人对信仰的教义丝毫不了解，却能高谈阔论。多马对甚么事情都希望能肯定的知道──他这态度是十分正确的。丁尼逊（Tennyson）说：

我敢说，诚实的怀疑，
比不完全的信仰，有更多的信心。

一个人若坚持务必把信仰的疑问先弄清楚，可以说比那些喜欢高谈阔论却不曾思索，也许并不真正相信的人，有更多终极的信仰。因为当他把疑问弄清楚后，就肯定了所信仰的。

（三）多马的另一大优点是，一旦他肯定了所信的，就全力以赴。因此他说：“我的主，我的　神！”多马不愿意走折中的路线。他表示他的怀疑，非为了表现他熟练的心智技巧，乃是为了寻求肯定。一旦被他肯定之后，他对肯定的降服是很彻底的。一个致力于从怀疑到确信耶稣是主的人，其所得的肯定，是一个未经思索就接受的人所无法得着的。

日后的多马（二十24－29）（续）

我们不太清楚多马在以后的经历。但有一本叫作多马行传（Acts of Thomas）的次经谈到他的一些经历。当然，这只是一种传说，但有些则相当接近多马的性格。以下是该书中所提到的片段。

耶稣死后，门徒把世界分为好几个地区，以便分头前往某些国家传扬福音。多马抽签抽中印度（印度南部的多马教会就是根据他的名字而命名的。）起初多马拒绝前往印度，理由是认为自己健康情况不佳，不宜长途跋涉。他说：“我是个希伯来人，如何能在印度人中间传扬真理呢？”当晚，耶稣向他显现，说：“多马，不要害怕，你就去印度传道吧，因为我的恩典与你同在。”不过多马仍然执意拒绝，说：“除开印度，任何其它地方你都可以差我前往。”

碰巧在那时候，有一个印度商人阿巴尼斯（Abbanes）来到耶路撒冷，他是奉宫达弗拉斯（Gundaphorus）王之命前来寻觅一位手艺高超的木匠，带回印度去。多马正好是个木匠。耶稣到市集里找到了阿巴尼斯，问他：“你要买一个木匠吗？”阿巴尼斯说；“是的。”耶稣说：“我有个奴仆是个木匠，我打算把他卖了。”他指着在远处的多马，于是议定价格，把多马卖了。契约上写着：“我，耶稣，木匠约瑟之子，承认把我的奴仆多马卖给你──阿巴尼斯──印度国王宫达弗拉斯的商人。”契约立好之后，耶稣便把多马找来交给阿巴尼斯。阿巴尼斯问：“他是你的主吗？”多马说：“是的。”阿巴尼斯说：“我从他那里买下你。”多马没说甚么。但第二天清晨，多马很早起身祷告，祷告后他对耶稣说：“我愿意到任何你要我去的地方。主耶稣，愿你的旨意成全。”多马还是原来的老样子，肯定得慢，顺服得慢，然而一旦他顺服了，就非常彻底。

故事又说到宫达弗拉斯命令多马建造宫殿，多马自承可以胜任愉快。于是王给他大批金钱作为购买材料和雇请工人之用。但多马把钱全部拿去济贫了，他一直告诉国王宫殿的工程正在进行时，国王甚是怀疑。最后王把多马找来，问他：“你正在为我盖宫殿吗？”多马答：“是的！”国王问：“甚么时候我们去看看那工程呢？”多马说：“你现在是无法看到它的，但等你离世的时候，就会看见。”起先国王十分震怒，多马的性命真是危在旦夕，但后来国王也信了基督，因此多马终能把基督教带进了印度。

有些多马的事迹既可爱又令人钦佩。他永远不把信心当作一件随便的事，他往往不是一下子就欣然顺服的。凡事他都先要求肯定，而且先要盘算得失。然而一旦他肯定了，也盘算好了，他就是一个最有信心，也是最顺服的人。像多马这种信心比高谈阔论的告白都来得坚定；像他那样的顺服，也比未经盘算得失就随意答应，却又懊悔的轻率态度要强得多了。

约翰福音之目的（二十30－31）

约翰福音照原先的计划到这里就全部结束。第廿一章彼认为是加添的，而且是事后追想的。

在所有福音书当中，以本段经文把作者写作之目的交代得最清楚。

（一）显然四本福音书都无意描述耶稣的整个生平。福音书并没有按着耶稣的日常生活，把他全部言行都一一记下来，而只是选择了其中一部分事迹加以记载。因此好叫我们知道耶稣的为人和他行事的梗概。

（二）福音书不是耶稣的传记，其目的是见证耶稣是救主，我们的主宰。福音书目的不是提供我们一些材料，乃是赐给我们生命。福音书所描写的耶稣，让读者看到他所说的，所教训人的，所行的和他的医治能力，就认出他乃是　神的儿子，从而寻见真正人生的秘诀。

我们若把福音书当作历史和传记那便错了。我们不能像历史家寻求数据那样地读福音书，而应该从福音书里面寻见　神。──《每日研经丛书》