约翰福音17：1－26

我必须很小心，否则的话就显得对圣经有重此轻彼的态度了。可是没有人能否认，当我们来读这一章时，我们是来到了所有神圣事务的中心。我们的主在地上的任务已经结束了，已经完成了。我在此所强调的特别是“在地上”的字眼。第4节里我们听见祂说，“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”这是“在地上”的事。最伟大的工作仍待完成，必须等祂“被举起来”才能成就。按地上的标准而言，祂的工作已经完成了，成就了；而祂与属祂之人的谈话，已在葡萄树的比方上达到了高峰。如今在十字架的阴影下，我们进到祂的面前，看到祂与父的交通。祂在我们的代表，头一批门徒面前，出声祷告。虽然这祷告完全是祂与父之间的交通，但是没有人能怀疑，祂之出声祷告，也是为了围在祂旁边的那些人。在祂即将被钉十字架之前，他们（我们亦然）透过这个祷告，得以进入耶稣在父面前思想的神圣境界。

这个祷告在一个非常确定的基础上进行，这一点可以从祂在这一方面所使用的字眼上看出来。第5,15和20节里有三次使用了“我……祈求”的字眼。第24节使用了一次“愿你……”的字眼。这些字眼显示了祂祷告所依据的基础。

前述在经文中祂使用了三次“我……祈求”，按原文字面含有“质问”的意思。但是语源学在解释上常是不管用的。此处所使用的字，描写了一种在完全交通中向对方所表达的意愿。这个用在祷告上的字常常出现在新约里面，但是除了约翰以外，其它作者从不把它使用在祷告方面；而且除了耶稣的祷告之外，别的祷告他绝不使用这个字。

因此我把它翻作“我愿意”在语源学上来说，这样翻不一定十分准确，但我相信那是很正确的属灵解释。祂是在对祂的父说话。祂不是在求父施恩，乃是在交谈中表达祂心中所挂念的事。第24节里的“愿你”的意思乃是“我定意”，这些都是翻译技巧的问题，但这样翻则把我们带进祷告的气氛中。我们的主说话的对象是祂的父神。祂对世人已经讲完了最后的话。如今当祂在向父祷告时，心中记挂着这些人和世人，就说出了祂的愿望和意向。因此正值黑云笼罩，祂即将被钉十字架之前，我们在此得以窥见耶稣的心境，耶稣的理智，耶稣的意愿。

这个心意的倾吐可以分为三个方面。

１·祂先表达有关祂自己的愿望。包括1－5节。

２·然后从第6－19节，祂为那些当时在祂周围的人祷告。

３·自第20节起，我们开始进入第三方面。祂说，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”从这一节直到末了，祂是为全教会祷告。他们之所以成为神教会的肢体，乃是由于他们因着使徒的教训而相信了耶稣。他们因着聚在祂周围这班人口头上或文字上的见证而相信。

因此我们在此所听到的，乃是我们可称颂的主对祂的父神说到祂自己，说到那群聚在祂周围的人，也说到祂透过他们，看见几十年，几百年甚至两千年后一群群信了祂的人，祂惦记着这些人。正当祂祷告时，使整个教会达到完全的这个意念，就进入祂思想，祂情感以及祂意愿的范围中。祂所祷告的内容乃是祂自己，祂头一批信徒，以及所有属神的众圣徒。祂在与父的交通中所表达的，乃是祂的愿望，祂的决心；祷告的题目乃是祂自己，祂的使者，以及一切因他们的话而信的人。在说到祂自己的头五节里面，祂表达了两个愿望；第16－19节里，说到在祂周围的人，表达了三个愿望；第20－26节里有两个愿望，也表达出一个决心。

耶稣的两个愿望（1－5）

头五节里表达了两个愿望。是甚么愿望呢？请注意祂开始所说引人注目的话，“父阿，时候到了。”整本约翰福音里好多次提到那个“时候”。最早在迦拿婚宴中祂对母亲说，“我的时候还没有到。”现在祂说，“父阿，时候到了。”从一开始，祂就一直在期待这时候的来到。祂一切的教训，作为都是在为此作准备而已。祂一辈子生活的热诚，以及祂一切作为的动机，都是为着这个“时候”。“父阿，时候到了。”在这样的感觉面前，祂表达了为祂自己的两个愿望。“荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给衪权柄管理凡有血气的，叫衪将永生赐给你所赐给衪的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”

第一个愿望

祂的愿望是甚么呢？乃是“荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”。祂并没有说“荣耀我，使我能荣耀你”。当然，祂的话有这个意思，但是祂那样说是很有意义的。因这件事不是纯个人的事，乃是相关的。祂是以祂与父神之间亲密的关系来想到祂自己。“你的儿子，……儿子。”前面曾说过这是个人的祷告，祂最先表达的愿望，说出祂所感觉到的关系，以及当时这个关系所具有的意义。“时候到了”，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。祂所表达的愿望乃是儿子能得荣耀。为甚么呢？使儿子也荣耀父。祂心中最热切的盼望乃是神的荣耀。耶稣最热切的盼望不是拯救人，乃是神的荣耀；救人是其次的，因为那是为着神的荣耀。

我们往下读时，就可以看出这一点如何应用在祂身上。“正如”，下面的话，就是前面话的说明。“正如你曾赐给衪权柄，管理凡有血气的，叫衪将永生赐给你所赐给衪的人。”荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，正如你曾赐给祂权柄，叫祂将永生赐给人。

神如何把这权柄赐给祂呢？祂所说的“如”是甚么意思呢？第10章里我们听见祂说，“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”祂舍命并再取回来的权柄，是为要叫人支取这生命。如今祂说，“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，正如你曾赐给衪权柄，叫衪将永生赐给……。”祂是为十字架祷告，为十字架的荣耀祷告。如果我们以为那时候祂所最盼望得着的，是当祂进入这世界并成为人的样子时，所失去的那荣耀，那么我们就没有把握住当时耶稣的整个思想和心意。祂当时所盼望的是十字架，因为借着十字架，也只有借着十字架，祂才能使人自由的支取生命，这乃是照着祂父神的旨意，这是一个大承诺的愿望。在第12章里我们听见祂说，“人子得荣耀的时候到了。”然后祂说，“我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父阿，救我脱离这时候。”后来祂就说，“父阿，愿你荣耀你的名。”如今就在时候将到之际，祂答应，祂同意上十字架，并对祂的父神说：祂心中最沸腾，最迫切并热诚的盼望是十字架。神以荣耀与尊贵为祂的冠冕，使祂能为人人尝死味，这是一位使徒写的。前此的一切祂都已经完成了，就着属地的标准来说，祂已成就了每一件事。如今祂说，“父阿……荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”

第二个愿望

接下去在第5节我们可以看到祂的第二个愿望。“父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”祂现在不再使用“儿子”这个相对的称呼了。如今是个人的称呼了。“你使我……享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”祂在发表祂的愿望，要回到祂倒空自己，成为一个仆人，成为人的样式之前的光景。祂成为人的样式，就存心顺服以至于死，且死在十字架上。可是耶稣要回到祂原先所脱去的荣耀的愿望，乃是经由十字架达到的。哦，十字架的荣耀！阴影正在聚拢，不久祂跨越过汲沦溪冬天的急流，走到客西马尼，然后十字架的黑暗完全把祂包围；但即使在此祂仍然能说，“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”祂从来没有片刻偏离而不行父的旨意，即使当祂面对着逐渐聚拢的风暴，祂也没有一点退缩。在此祂与祂的父交谈，祂为自己的愿望，第一是十字架，其次是来自十字架的荣耀。有些事情是很难用语言表达的，因为你所要表达的事，根本不是语言所能形容的。不过容我轻声的说，耶稣的意思好像是：我的父阿，我倒空自己到达这个地步。若非完成我来到这世界的目的，我绝对不愿意回到你那里去。求你借着十字架荣耀你的儿子，然后才把我从前的荣耀给我；但是必须借着十字架的道路，而不是其它的任何方法。

耶稣为周围的人祷告（6－19）

然后在第6节祂开始为那些在祂周围的人祷告。祂先说到祂在他们身上已经完成的工作。祂说，“我已将你的名显明与他们。”甚么名字？按圣经的启示，神只有一个名字。“神”并不是一个名字，它只是一个称呼。“主”也不是一个名字，它是一个头衔。祂只有一个名字，而祂的名字是“耶畏”（Yahweh），也就是我们现在所说的耶和华。“耶稣”就含有这名字的意思，这名字与救恩的思想有关系。耶稣是希腊文中的约书亚，意思是“耶和华救恩”，是两个字的合并。“我已将你的名显明与他们。”这一群头一批的门徒身为犹太人，知道神只有一个名字。神曾说，这是我的名字，这是我可记念的名直到万代。如今耶稣说，“我已将你的名显明与他们。”意思是说，“我已把很久以前，你为你自己所起的，具有预言性的名字之意义向他们讲明。你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。”这些人没办法明白祂对他们启示的一切话，但正如祂所说的，他们知道，祂所说的是神的话，并且知道祂是从神来的。

祂为这些人表达了三个愿望：

１·“求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”
２·“求你保守他们脱离那恶者。”
３·“求你用真理使他们成圣。”

在这几样愿望中，头一样包括了后两样，而后两样是解释头一样。祂为他们的头一个愿望乃是，求你因你的名保守他们，使他们合而为一，像我们一样。后两样说出这件事如何才得成就，“保守他们脱离那恶者。”“求你用真理使他们成圣。”

第一个愿望

因着这一点引发了下面引人注意的话，“我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐我的人祈求。”当我们读这句话时，首先似乎犹大在楼上对主说的话得到了印证，“为甚么要向我们显现，不向世人显现呢？”对犹大来说，当他问这句话时，好像说，我们的主要弃绝世人。如今犹大听见祂祷告，其它的人也听见祂祷告，他们都听见了这件事，“我不为世人祈求。”这句话我读了好几年，我不喜欢它。但是耶稣并非要放弃世人。祂说，“不为世人祈求。”但是过不久我们听见祂说，“叫世人可以信，……叫世人知道……”祂没有忘记世人。祂心中仍挂念着世人。因为祂与神联合，而神又是爱世人，甚至将祂的独生子赐他们的那位。这是甚么意思呢？其意思就是，我虽然要向世人施恩，但我目前并不为世人祷告，却为那些我所藉以接触世人的人祷告。祂为那些祂正在制作，并用以接触世人的器皿祷告。如果这班器皿，也就是这一班日后逐代增添的人，要把对神的信仰和认识带给世人，那么就“求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样”。

“像我们一样”首要的意思乃是，活泼而根本的合一。祂与父的合一是活泼而又有力的。祂现在所祷告的，乃是这些因祂的名而蒙保守的人，得以在这种情形下合而为一，使他们与神之间具有强有力的关系。这并不是一种情感或理智意见的合一，而是一种活的合一。祂与父在基本生命上是合一的。祂与父在理智所包含的亮光和认识上是合一的。祂与父在爱中是合一的。“求你就保守他们在这样的光景中，求你因着我对他们所启示，所显明的名而保守他们，使他们像我们一样的合而为一；在生命上合一，在亮光上合一，在爱心上合一。”

第二、三个愿望

祂继续说，“我不求你叫他们离开世界。”他们的工作就在这世界里面。“只求你保守他们脱离那恶者。”如何能这样呢？“求你用真理使他们成圣。”用你的真理分别他们。为了避免因时间的延长而有所误会，祂说，“你的道就是真理。”主对头一批门徒的这一个愿望，也可以同样的应用在我们身上。我们也被差遣到世人中间。前此我们看过世人对祂是敌对的，倾全力钉祂在痛苦的十字架上。但祂却爱世人。当时祂并没有为世人祷告，祂却是为着世人的缘故而祷告，因为这一班人就要带着祂的信息与见证进入世人中间。祂为所有这样的人祷告，叫他们被保守而脱离那恶者，并因真理成圣。

为全教会祷告（20－26）

我们再往前看，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”在此祂为着整个教会表达了两个愿望，和一个决心。

第一个愿望

祂头一个愿望乃是，“使他们都合而为一。”不仅头一批人合而为一，而且那些以后因他们的事奉而相信的人，也能够同样的合而为一。为着甚么？“叫世人可以信。”我们常常引用这一句话，（我想主容许我们这样说）来指明，如果基督教被分成各种派别的话，我们就难以指望世人能相信主。我确信，基督教团体的分门别类已拦阻不少世人相信主，因为这些分裂造成了灵里的苦毒与分离。但是主这愿望的主要思想乃是，他们彼此之间有活泼而有力的关系，因为，他们都与父与子之间有活泼而有力的关系。合一是在生命、亮光和爱中。只有按着神心意而在生命、亮光和爱中的合一，才能折服世人，使他们相信。

第二个愿望

底下的话略有变化，“使他们完完全全的合而为一。”这承认了一个事实：合一的最终实现可能会拖延，而祂的愿望乃是这合一在末了能够达成。其目的何在？“叫世人知道。”这是比信仰更深入了。在此我认为祂所展望的，乃是有一天一切事情都成就了：圣灵里的合一，一切信徒与神和与基督的合一，都完全彰显出来。在那时候，基督在祂圣徒身上完全得着了荣耀。世人不只相信，他们必知道，基督是神所差来的。

决心

其次是最后的“我要”，我决定。这是我的意志，是我的决心。祂的决志乃是，“我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”这里的“那里”是指甚么呢？请回到祂对自己所说的话。祂就要上十字架，并经过十字架达到荣耀。关于我自己的决心，我的意愿，乃是他们在十字架的荣耀上与我有交通，因此也就是叫他们有分于我从十字架而得的荣耀。在要来的世代里，叫他们经由十字架的道路，并在十字架里能与我在一起，在将要显现的荣耀中与我永远在一起。

这就是我们可称颂的主在临上十字架之前对祂的父所说的话。耶稣这些祷告蒙垂听了没有？关于祂自己的祷告神听了吗？是的，祂上了十字架，祂已回到荣耀里。关于属祂之人的祷告呢？是的，但正如祂所说的，除了那灭亡之子，其它的人都得保守。祂的祈求是渐近的，而他们因祂的名蒙保守，且脱离那恶者，因真理成圣。关于教会的祷告又怎样呢？是的，在神的计划中教会是合一的。我们所失败的，乃是没有看见合一的事实。世人之能相信，乃是因为耶稣这些愿望以及那个决心蒙神垂听的结果。叫世人知道，是最终的结果。

研读本章经文，还有另外一种方法，就是以个人的身分来加以默想，并自问，祂为教会的合一祷告，我到底为这个合一的教会尽了多少神要我尽的本分？──《摩根解经丛书》