壹、内容纲要

 

【神子救主的受审、受死与埋葬】

  一、受彼拉多审问：

     1.二审──查不出祂的罪，企图以鞭打了事（1～8节）

     2.三审──想释放祂，但犹太人说这是背叛该撒（9～12节）

     3.厄巴大的定谳──将耶稣交给他们去钉十字架（13～16节）

  二、被钉死十字架：

     1.十字架的名号──犹太人的王（17～22节）

     2.十字架下的分──兵丁分衣（23～24节）

     3.十字架下的合──母亲与儿子（25～27节）

     4.十字架完满的宣告──成了（28～30节）

     5.十字架的死，不能毁坏祂复活的生命──祂的骨头，一根也不可折断（31～33节）

     6.十字架两面的功效──有血和水流出来（34～37节）

  三、尊贵的埋葬（38～42节）

 

贰、逐节详解

 

【约十九1】“当下彼拉多将耶稣鞭打了。”

  ﹝背景批注﹞罗马人打罪犯的鞭子，是用皮带作成，上面嵌有小块骨头或金属，能令挨打的人皮开肉绽。

  ﹝文意批注﹞‘鞭打’原属死刑的先声部分，但此时彼拉多并未判处主耶稣死刑，反而想免祂一死，乃用较轻的刑罚，试图藉鞭打祂来满足犹太人（参路廿三16，22），使他可以释放主耶稣（参12节）。

  ﹝话中之光﹞感谢主，因祂受的“鞭”伤，我们也得医治（参赛五十三5）。这是何等的救恩！

 

【约十九2】“兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍。”

  ﹝文意批注﹞“兵丁用荆棘编作冠冕，”‘荆棘’泛指任何有刺的植物；兵丁是以带刺的冠冕替代王冠。

     “给祂穿上紫袍，”‘紫袍’为皇袍颜色。

     本节是将主耶稣打扮成犹太人的王来戏弄、凌辱祂。

  ﹝灵意批注﹞“兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，”‘荆棘’是被神咒诅的表记（参创三17～18）；荆冕戴在主的头上，象征祂在十字架上被神咒诅。

  ﹝话中之光﹞（一）“用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，”主耶稣在十字架上，为我们成了咒诅（加三13）。

     （二）冠冕和紫袍均为王者的表记，但在此却成了十字架羞辱的表号。因主所受的羞辱，我们竟得被高举；哦，‘十架于主虽是羞辱，在我却是荣耀！’

     （三）主在十字架上戴荆棘的冠冕，是为我们受咒诅，好叫我们免去咒诅；如今在天上也是为我们戴尊贵、荣耀的冠冕，要带领我们进荣耀里去（参来二9～10）。

 

【约十九3】“又挨近祂说：‘恭喜犹太人的王阿。’他们就用手掌打祂。”

  ﹝文意批注﹞“又挨近祂，”原文意思是‘不断走到祂面前’；兵丁乃是不断地重复嘲弄祂的举动。

 

【约十九4】“彼拉多又出来对众人说：‘我带祂出来见你们，叫你们知道我查不出祂有甚么罪来。’”

  ﹝文意批注﹞“我查不出祂有甚么罪来，”意即宣告耶稣并未干犯任何政治的罪。

  ﹝话中之光﹞主耶稣既是神的羔羊，是除去世人罪孽的（约一29），所以像祂这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司，原是与我们合宜的（来七26）。

 

【约十九5】“耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：‘你们看这个人。’”

  ﹝文意批注﹞“你们看这个人，”这是一句谜样的话，同时表达了同情和轻蔑。彼拉多或许是想引众人注意耶稣头戴荆冕，身上伤痕累累，满布瘀血的模样，能博得他们的同情而放过祂。

  ﹝话中之光﹞“你们看这个人，”耶稣基督钉十字架，已经活画在我们眼前（加三1）；我们每逢擘饼记念主时，应当在灵里看见钉十字架的基督，心被恩感，口中流露颂赞（参西三16）。

 

【约十九6】“祭司长和差役看见祂，就喊着说：‘钉祂十字架！钉祂十字架！’彼拉多说：‘你们自己把祂钉十字架罢。我查不出祂有甚么罪来。’”

  ﹝背景批注﹞‘钉十字架’是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。再者，罗马的公民不受此刑。

  ﹝文意批注﹞“钉祂十字架！”这正应验了主自己早先说过的预言（参太廿19；廿六2）。

     “你们自己把祂钉十字架罢，”其实犹太人无权执行十字架的刑罚，所以这只是一句气话。

     “我查不出祂有甚么罪来，”这是彼拉多第三次宣告祂无罪（参十八38；十九4），可见彼拉多始终认为主耶稣是‘无辜之人’（参太廿七24；路廿三4，14～15，22）。

 

【约十九7】“犹太人回答说：‘我们有律法，按那律法，祂是该死的，因祂以自己为神的儿子。’”

  ﹝文意批注﹞“我们有律法，”犹太人终于透露了实情，祂不是因犯了叛乱罪而被带来，而是因祂违犯了他们对律法的解释。

     “按那律法，祂是该死的，”指亵渎神者当被治死（参利廿四16）。

     “因祂以自己为神的儿子，”犹太人提出这个罪名来反对彼拉多释放主耶稣，并不是要改变控诉祂的罪状，而是要加深原有的告祂僭称为‘犹太人的王’的罪名（参十八33）。

  ﹝话中之光﹞（一）盲目引用字句的律法，就会导致与神儿子的见证为敌，甚至会杀害神儿子丰满的见证。

     （二）今天在每一个人的肢体里面也有一个罪和死的律（参罗七23；八2下），叫人犯罪，叫人死亡；人若按那个律活着，就不容主活在我们的里面。

 

【约十九8】“彼拉多听见这话，越发害怕。”

  ﹝文意批注﹞“越发害怕，”他的害怕乃出于迷信心理，并非真正相信主耶稣是神的儿子。也有可能因见到犹太人群情汹汹，非置祂于死地决不罢休，此案必有内情，因此恐惧起来。

 

【约十九9】“又进衙门，对耶稣说：‘你是那里来的？’耶稣却不回答。”

  ﹝背景批注﹞按当时罗马的法律，被告若不为自己辩解，即会被定罪。

  ﹝文意批注﹞“你是那里来的？”这句话不是问祂从那个地方来，而是问祂的来头，等于问：‘你到底是谁？’

     “耶稣却不回答，”这应验了《以赛亚书》五十三章七节的话。祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神（参彼前二23），这是主所给我们的榜样。

  ﹝话中之光﹞（一）主在冤屈之中，却不为自己辩驳──“耶稣却不回答”。这是因为祂认识，若不是父神许可的（参11节），人就无法危害祂。我们也需要有这认识，好在一切危难、冤屈之中，单单仰望神的保守和表白，而不凭自己的力量来保护自己。

     （二）人一旦被主置之不理（“却不回答”），而任凭他们，乃是最可怕的事（参罗一26，28）。

     （三）祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神（参彼前二23），这是主所给我们的榜样。

     （四）认清神的旨意和带领，而将自己交托给神，在任何为难的境遇中，都可以安息在神里面，不为自己表白。

     （五）信徒也当勒住舌头，不说无谓的话，方合圣徒的体统。

 

【约十九10】“彼拉多说：‘你不对我说话么？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？’”

  ﹝文意批注﹞地上执政者的权柄乃神所赐（参罗十三1～5）。彼拉多见主耶稣不回答，于是运用他的权柄，懵然不知站在他面前的正是地上一切权柄的源头。

 

【约十九11】“耶稣回答说：‘若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了。’”

  ﹝文意批注﹞“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，”主耶稣是反过来审问自以为有权柄审问祂的彼拉多。

     “把我交给你的那人，”‘那人’有谓是指犹大，但此处既指交给彼拉多，故应当是指大祭司该亚法。不过，‘那人’也可视作一个团体，指所有反对祂的犹太人领袖，包括该亚法和犹大在内。

     “罪更重了，”这话含示彼拉多也有罪，只是他的罪较该亚法为轻。

  ﹝话中之光﹞（一）一切地上的权柄，归根究底都是从神来的。

     （二）表面看，基督不过是阶下囚，权柄乃在巡抚彼拉多的手中；但是按属灵的实际而言，真实的权柄乃在作王的基督身上。所以我们的主能在强权面前宣告：“若不是上头赐给你的，你就毫无权柄办我”。

     （三）犹太人自己承认，‘我们没有杀人的权柄’（参十八31），所以把主交给彼拉多；其实彼拉多也没有权柄杀人，真正生杀予夺的生命大权，乃是在基督自己手中；正如祂曾经说过：‘没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来’（参十18）。在此越发显出这位神子的超越，祂真是生命的主（徒三15）！

 

【约十九12】“从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：‘你若释放这个人，就不是该撒的忠臣（原文作朋友）。凡以自己为王的，就是背叛该撒了。’”

  ﹝文意批注﹞“彼拉多想要释放耶稣，”彼拉多只处理政治犯，而主耶稣既未犯政治上的过错，因此彼拉多想要释放祂。

     “就不是该撒的忠臣，”原文乃‘就不是该撒的朋友’，意即他未忠诚护卫该撒的利益。这句话隐含了一个威胁：如果彼拉多释放主耶稣，他们就会在该撒面前控诉他。按彼拉多过去的政绩，使他不能完全漠视犹太人的恫吓。

     “凡以自己为王的，就是背叛该撒了，”指主耶稣既然宣称祂是‘犹太人的王’，因此将自己置于与该撒敌对的地位上。

 

【约十九13】“彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。”

  ﹝原文字义﹞“厄巴大”举起，丘地，高地。

  ﹝文意批注﹞“到了一个地方，名叫铺华石处，”指在圣殿西北角一处铺有石头的地方。据说罗马巡抚出外开庭审判时：（1）常将审判座设在露 天的地方；（2）座下喜欢铺放一些棋盘式的方格华石。

     “就在那里坐堂，”指正式开庭判案。

 

【约十九14】“那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：‘看哪，这是你们的王。’”

  ﹝原文字义﹞“午正”第六时（如按犹太计时法为中午十二点，但按罗马计时法为上午六点）。

  ﹝文意批注﹞“那日是预备逾越节的日子，”不是指宰杀逾越节羊羔的日子（参可十四12），而是指逾越节那一周内的星期五，即安息日的前一天；犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作预备，乃称安息日的前一天为‘预备日’（参42节）。

     “约有午正，”根据《马可福音》的记载，主耶稣是在上午九点钟被钉在十字架上（参可十五25，‘巳初’原文为第三时），两者的差异，想必是因为：（1）《约翰福音》是按罗马计时法记事（参一39批注），而《马可福音》则按犹太计时法记事；（2）此时为上午六点，主耶稣尚未被钉，这与犹太公会一大早送主耶稣到彼拉多衙门的说法也相吻合（参十八28）；（3）从彼拉多坐堂到主耶稣被带到各各祂钉十字架（参17～18节），中间大约又经过了三个钟头。

     “看哪，这是你们的王，”这在彼拉多或许是无心之话，但约翰在此乃要强调主耶稣的王权，故未将它漏记（参十八33，37，39；十九3，15，19）。

  ﹝话中之光﹞彼拉多是凭人组织的安排而‘作’权柄，基督是照生命的实际而‘是’权柄──‘你说我是王，我是为此而生’（参十八37）。两下一经接触、对抗，最终那‘作’权柄的，不能不服下来，承认那‘是’权柄的──“看哪，这是你们的王”。

 

【约十九15】“他们喊着说：‘除掉祂！除掉祂！钉祂在十字架上。’彼拉多说：‘我可以把你们的王钉十字架么？’祭司长回答说：‘除了该撒，我们没有王。’”

  ﹝文意批注﹞“除了该撒，我们没有王，”这是一句带讽刺性的话；犹太人领袖拒绝承认任何指责他们反叛罗马政权的话语，反而正好表达了他们属灵情况的真相。犹太人领袖不但否定了主耶稣，也否定了神（参士八23；撒上八7），所以实际上是他们自己犯了最大的亵渎罪。

  ﹝话中之光﹞（一）十字架的口号是“除掉祂！”十字架在主耶稣身上是一个除去，十字架在我们身上也是一个除去。十字架乃是一个最大的“除掉”，要“除掉”我们的旧造，好让新造在我们里面得着更多的地位。

     （二）十字架的首要目的，是要“除掉”我们身上被神判处死刑的成分；神的救恩是要把人带到归于零的地步，而让祂的生命越过越丰盛。

 

【约十九16】“于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。”

  ﹝文意批注﹞彼拉多将主耶稣钉十字架，不但应验了主自己所说祂要怎样死的话，并且也应验了旧约的预言（参申廿一23；民廿一8～9；加三13）。

  ﹝话中之光﹞（一）彼拉多的作为，乃是世人（特别是政治人物）的典型代表──颠倒是非，罔顾公理，只为讨众人喜欢。

     （二）许多基督教领袖，也常为了要叫众人喜悦，便宁可牺牲真理原则，而采取权宜之策，却叫我们的主受亏损。

     （三）彼拉多为要叫众人喜悦，就违背良心，牺牲了主耶稣。这是一个大的鉴戒！我们千万不可为讨世人喜悦，而违背良心，牺牲了我们所信的主耶稣。

     （四）我们若要刚强到底，为基督作见证，常常无法顾到众人的喜悦；因为若是一味地讨人的喜欢，就不是基督的仆人了（加一10）。

     （五）感谢主，因着祂的被“交”，我们这罪的死囚才得以“释放”。这是何等的救恩！

 

【约十九17】“他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。”

  ﹝原文字义﹞“各各他”死人的头骨；堆放死人头骨之地。

  ﹝文意批注﹞“耶稣背着自己的十字架出来，”主耶稣被带去钉十字架时，开头是自己背的；后来才由古利奈人西门替祂背负（参太廿七32；可十五21；路廿三26）。

     “名叫髑髅地，希伯来话叫各各他，”据说这一个山丘的形状极像死人的头颅，故名‘髑髅地’；‘各各他’意即‘髑髅地’。英文名为‘加略’（Calvary，路廿三33钦订本），它是从拉丁文转来的，其字义和各各他相同。

  ﹝话中之光﹞（一）主耶稣所背的十字架，明明是替我们背的，但是圣经却说是祂自己的──“耶稣背着自己的十字架出来”。这是说出主那无限的爱，使祂甘心背负我们的十字架，替我们付了罪的代价，却没有一点感觉是冤屈替我们背的。哦，这样的大爱，我们怎能不永远感激！

     （二）我们天然的头脑和老旧的观念，乃是‘死人的头骨’，应该把它钉在‘各各他’山上，不可让它再下来惹事生非。

 

【约十九18】“他们就在那里钉祂在十字架上，还有两个人和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间。”

  ﹝背景批注﹞“钉祂在十字架上，”据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将牠的四肢捆于十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故将主‘钉十字架’，正应验了祂作逾越节羊羔的预表（参赛五十三7～8；林前五7；约一29）。

        钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的预言和预表而安排的（参民廿一8～9；申廿一23；徒十三29；加三13）。

  ﹝文意批注﹞“还有两个人和祂一同钉着，”这两个与主同钉的人乃是强盗（参太廿七38）。这句话说出：

        1.正应验了‘祂也被列在罪犯之中’（参廿二37）的预言。

        2.祂是以罪犯的身分被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪（参彼前二24）。

  ﹝话中之光﹞（一）钉十字架的基督，乃是人类和万有的中心，祂要吸引万民来归（参十二32）。

     （二）人类的命运，乃系于钉十字架的基督，接受祂就得救，得着永生；拒绝祂就灭亡，进入永火。

     （三）祂在十字架上借着死，败坏那掌死权的魔鬼，使那些一生因怕死而为奴仆的人（就是强盗），能得着释放（参来二14～15）。

 

【约十九19】“彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上。写的是：‘犹太人的王，拿撒勒人耶稣。’”

  ﹝文意批注﹞“用牌子写了一个名号，”指一块写着犯人罪名的牌子，往往钉在十字架上。

     “犹太人的王，拿撒勒人耶稣，”在人看，这个罪状名牌对主、并对犹太人，乃是一种的讥诮嘲弄（参21节），但也说出了祂正是为此而被钉十字架。

  ﹝话中之光﹞（一）惟有借着十字架的死，才能显出作王的生命。

     （二）世人为王的途径是攻城略地，但信徒在生命中作王（参罗五17）的道路，乃是借着十字架的受死。

 

【约十九20】“有许多犹太人念这名号。因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼，三样文字写的。”

  ﹝灵意批注﹞希伯来文代表宗教，罗马文代表政治，希利尼文（希腊文）代表文化；这表征主耶稣是被宗教、政治和文化联合起来弃绝的。三者加在一起，乃代表全体人类，表征主耶稣作为神的羔羊，是为全人类而被杀。

  ﹝话中之光﹞（一）十字架的名号是用三种文字写的，这说出杀害基督的，乃是传统的宗教──“希伯来”，地上的政权──“罗马”，和天然的理智──“希利尼”。

     （二）另一面也说出，基督已经一一的胜过了这一切，使祂成为普天下的王，一切之上的主。哦，何等超越！何等完全！

 

【约十九21】“犹太人的祭司长，就对彼拉多说：‘不要写犹太人的王。要写祂自己说我是犹太人的王。’”

 

【约十九22】“彼拉多说：‘我所写的，我已经写上了。’”

  ﹝文意批注﹞彼拉多一定要有充分的理由才能处死一个犯人，他这样坚持己见，一面是想藉此机会羞辱犹太人，一面也表明他所写的，并不是出于他自己，而是在神主宰的手下，所以不容他更改；而这正好肯定了一个事实：主耶稣的王权乃是终极而不可改变的。

  ﹝话中之光﹞我们每一个人的行动，即使并不寻求神的引导，但仍在神的手中，至终都受神的管理。

 

【约十九23】“兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四分，每兵一分；又拿祂的里衣；这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的。”

  ﹝文意批注﹞“又拿祂的里衣，”‘里衣’是一种衬衣，从颈部遮盖到膝盖或踝骨。

  ﹝灵意批注﹞主的外衣可被瓜分，而里衣却不可撕开（参24节），因为它是上下一片织成，丝毫没有缝隙的。这是表征：基督外面的表现，可有多次多方；但祂内在的本质，却是丰满完全，永远完整的，连十字架的死也不能使之分裂。

  ﹝话中之光﹞（一）世人往往只敬重主耶稣的善行（分祂的衣服），却不肯接受基督的生命（“将耶稣钉在十字架上”）。

     （二）信徒也常常舍本逐末，热心查考圣经，却不肯到主这里来得生命（参五39～40）。

 

【约十九24】“他们就彼此说：‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。’这要应验经上的话说：‘他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。’兵丁果然作了这事。”

  ﹝背景批注﹞按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。

  ﹝文意批注﹞“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄，”这话引自诗篇第廿二篇十八节。这也证明主耶稣的死，不是出于人的手，而是出于神的主宰。

 

【约十九25】“站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲，与祂母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。”

  ﹝原文字义﹞“革罗罢”有名誉的父亲。

  ﹝文意批注﹞“有祂母亲，”就是雅各和约西的母亲马利亚（参太十三55；廿七56）。

     “与祂母亲的姊妹，”据谓就是西庇太两个儿子的母亲（参太廿七56），名叫撒罗米（参可十六1）。

     “并革罗罢的妻子马利亚，”四福音书中仅此处提到‘革罗罢’的名字，据说他就是使徒雅各（小雅各）的父亲，又名亚勒腓（参可三18），他的妻子也叫马利亚（参可十六1）。

        另有解经家认为，此‘革罗罢’就是在往以马忤斯的路上与复活的主同行的‘革流巴’（参路廿四13～18）。

  ﹝话中之光﹞这些妇女代表平常、软弱、被人轻看的信徒，素日默默地跟随并服事主，当其它的门徒弃主而逃（参可十四50）时，她们仍一直跟随主到十字架下，也就是跟随主直到死地，所以她们能作基督死而复活的见证（参徒三15）。我们要作主的见证人，便须跟从主直到死地。

 

【约十九26】“耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：‘母亲（原文作妇人），看你的儿子。’”

  ﹝文意批注﹞“祂所爱的那门徒，”就是使徒约翰（参十三23；廿一20）；据传说，约翰的母亲就是马利亚的姊妹撒罗米（参25节；太廿七56；可十六1），所以耶稣的母亲和约翰两人原来就是姨母和外甥的关系。

 

【约十九27】“又对那门徒说：‘看你的母亲。’从此那门徒就接她到自己家里去了。”

  ﹝文意批注﹞“从此那门徒就接她到自己家里去了，”意即从此负起照顾她生活起居的责任；约翰的家境比主耶稣的家境要富裕得多（参可一20；约十八15批注）。

  ﹝灵意批注﹞主借着十字架的死，促成了祂母亲和祂所爱门徒的崭新关系，这表明祂的死分赐神圣生命给在十字架下仰望的人们，使他们（即信祂的人）在生命里联结为一。

  ﹝问题改正﹞有人批评主耶稣轻慢祂的肉身母亲，在言词上对她似乎不敬（参二4；太十二46～50；可三31～35；路二48～49），因此认为祂事亲不孝。但这是不认识圣经之人的看法。事实上，祂从小就顺从双亲（参路二50～51）；及至长大，据说因祂的父亲早逝，祂既身为长子，便接续父亲的职业，躬亲作木匠（参可六3），照顾母亲和弟妹们的生活所需，直到祂年满三十岁才出来传道（参路三23）。当然，在祂周游四方、公开传道的三年半期间，无法兼顾服事母亲的责任，可能托请弟弟们（雅各、约西等）承担。而祂在临终时，为祂身后母亲的生活作了妥善的安排，祂的孝心在此表露无遗。

  ﹝话中之光﹞（一）主耶稣在十字架苦刑之中，却没有忘记祂的母亲，而将她托付给祂最爱的那门徒，就是约翰。这给我们看见，主是何等完全。祂一面向父全然尽忠，一面向肉身的母亲尽孝，祂真是神人两全其美的一位救主！

     （二）众信徒之间的亲密联结，乃是因着主死而复活的生命所促成的。

     （三）基督十字架的意义，总是使自己被分开──主的衣服被瓜分（参23节），使别人能联合──马利亚与约翰在十字架下产生了新的关系。

 

【约十九28】“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：‘我渴了。’”

  ﹝文意批注﹞“我渴了，”引自《诗篇》第六十九篇廿一节，表明祂身受死亡的煎熬，因为渴乃是死的滋味（参路十六24；启廿一8）。这话也表明祂虽然是神，却也十足是一个人，具有人性，与一般人一样，有生理的感受（参来四15；五2，7）。

  ﹝话中之光﹞（一）主耶稣在十字架上为我们尝了死味（参来二9）。

     （二）主耶稣所作的一切事，甚至祂在十字架上所说的一个字──“我渴了”（在原文只有一个字），乃是为了成就神的话语。

     （三）即使人生中最琐碎的事，也早已在神的定规之中。

 

【约十九29】“有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。”

  ﹝文意批注﹞蘸醋给耶稣喝，含有戏弄的意味（参路廿三36），岂知他们此举，竟也是为着应验旧约的预言（参诗六十九21）。就在主耶稣断气之前的最后一刻，仍要如此受到人的戏弄和讥诮。可见人的一言一行，都在神的预知和豫定之内。

 

【约十九30】“耶稣尝（原文作受）了那醋，就说：‘成了。’便低下头，将灵魂交付神了。”

  ﹝文意批注﹞“成了，”指救赎大工在此完全成就了。

     “便低下头，”‘低下’原文意思是‘靠枕头躺卧床上’，暗示主耶稣断气时，头部不是向前低垂，而是向后仰靠；这个动作表示祂成功的满足。

     “将灵魂交付神了，”注意，四部福音书都未说主耶稣‘死了’，而说‘将灵魂（原文和气同字）交付神了’（本节）或‘断气了’（参太廿七50；路廿三46），这表示祂的死不是由于自然的原因或由于耗尽力量，乃是祂自动的把气息（即灵魂）交付给神。

  ﹝话中之光﹞（一）“成了，”凡是关乎我们蒙救赎的事，基督在十字架上借着受死，都替我们作成了。祂没有留下任何的难处，要我们自己去解决。

     （二）“成了！”这是主自己最大的凯歌，这也是普世罪人最大的喜信！因着主耶稣十字架的功劳，毁坏了撒但的权势，赎清了人类的罪恶，完成了父神的旨意；哦，这真是一个伟大的“成了”！

     （三）主的性命不是被人夺去的，祂乃是自愿为羊舍命（参约十15，18）。

     （四）我们若遭遇痛苦、为难，当将一切完全交托给神，就能享受心灵的安息。

 

【约十九31】“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。”

  ﹝文意批注﹞“就求彼拉多叫人打断他们的腿，”用意在加速其死亡，因为断了腿之后，便无法支撑身体的重量，导致呼吸困难。

 

【约十九32】“于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。”

 

【约十九33】“只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。”

  ﹝文意批注﹞“只是来到耶稣那里，见祂已经死了，”人被钉在十字架上，通常要两、三天才断气；主耶稣为何死得特别快，其原因如下：

        1.主在肉身中特别软弱；祂是因软弱而被钉十字架（参林后十三4）。

        2.神的审判对祂特别沉重，因神将普世众人的罪孽都归在祂身上（参赛五十三6）。

        3.死亡的权势向祂进攻特别猛烈，因为祂的死乃是祂和那掌死权的魔鬼最后的决战；虽然如此，祂仍然胜过了这最后的仇敌，就是死（参来二14；林前十五26）。

     “就不打断祂的腿，”这情形乃在表明：

        1.主的死不是由人手所造成的，乃是祂自己舍去魂生命的。

        2.在神主宰的管理下，应验了有关骨头一根也不折断的预言（参36节）。

 

【约十九34】“惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”

  ﹝文意批注﹞“惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，”大概是为了确定祂真的已经死了。

     “随即有血和水流出来，”根据近代的医学常识，断定主耶稣的死因是心脏破裂，因此胸腔瘀积血块（血）和血清（水）。

  ﹝灵意批注﹞“惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，”正好应验了亚当的肋旁被裂开，取出一根肋骨造成夏娃所预表的（参创二21～22），主耶稣在十字架上被枪扎肋旁，表征为了产生教会。

     “随即有血和水流出来，”‘血’是为了将人从罪恶中救赎回来（参约一29；来九22；彼前一18～19；罗三25），所以血重在指买赎教会（参徒廿28）；‘水’是为了赐人生命（参四14；启廿二1；诗卅六8～9），所以水重在指产生荣耀的教会（参弗五26～27）。

  ﹝话中之光﹞（一）基督的死有两面的功用：（1）“血”──在消极方面除去我们的罪；（2）“水”──在积极方面释放出神圣的生命，将生命分赐给我们。

     （二）血的救赎，是为水的分赐生命；如果我们只有被救赎，而没有被重生，那么我们的光景还是可怜的。

     （三）主的‘血’流出，说明祂洗除了人的罪，使人能进到神面前；而主的‘水’流出，象征祂流入人的里面，作了人的生命。这就是基督的十字架两面全备的救恩。

 

【约十九35】“看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。”

  ﹝文意批注﹞“看见这事的那人，”大概就是使徒约翰本人。

     本节的重点乃在‘真’与‘信’两个字。

 

【约十九36】“这些事成了，为要应验经上的话说：‘祂的骨头，一根也不可折断。’”

  ﹝灵意批注﹞“祂的骨头，一根也不可折断，”‘骨头’象征复活的生命（参创二21～23）；‘一根也不可折断’象征主复活的生命，是不能被死亡所伤害与破坏的。

        这又表明主在神面前是完全的义人（参诗卅四20），而为逾越节的代罪羊羔（参出十二46）。

  ﹝话中之光﹞正如夏娃是出自亚当的一根肋骨，教会乃是出自基督复活的生命；这生命是不能折断、不会朽坏的。

 

【约十九37】“经上又有一句说：‘他们要仰望自己所扎的人。’”

  ﹝文意批注﹞“他们要仰望自己所扎的人，”引自亚十二10。

 

【约十九38】“这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒，他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。”

  ﹝文意批注﹞“有亚利马太人约瑟，”‘亚利马太’是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约二十英哩处；‘约瑟’乃是个‘财主’（参太廿七57），圣经藉此证明连主耶稣被埋葬，也应验了旧约‘与财主同葬’的预言（参赛五十三9）。

     “他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去，”约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的，因被主十字架替死的爱所摸着，就有胆量表明自己的身分。

 

【约十九39】“又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来。”

  ﹝文意批注﹞“约有一百斤，”原文是‘约有一百磅’；按罗马的重量衡，每磅折合十二盎士，总重约合三十余公斤。

 

【约十九40】“他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了。”

  ﹝背景批注﹞犹太人殡殓的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好（参十一44）。

  ﹝话中之光﹞“用干净细麻布裹好，”信徒的生活行为应当干净、圣洁、柔细、均匀，不可容罪在必死的身上作王（参罗六12）。

 

【约十九41】“在耶稣钉十字架的地方，有一个园子。园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。”

  ﹝灵意批注﹞“园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的，”埋葬主的坟墓，原是约瑟为他自己凿成的（参太廿七60）；这是预表信徒的旧人已经和主同钉十字架，并且借着受浸归入祂的死，和祂一同埋葬（参罗六3～6；西二12）。所以在坟墓里的身体，也可借用来指信徒的旧人和肢体。

  ﹝话中之光﹞主耶稣原是拿撒勒一个寒微的穷人，但祂死后却有富贵人来，照着尊贵的作法，为祂料理埋葬的事（参38～40节），并且是埋葬在富贵人的新坟墓里。这是说出，祂一死苦难就结束了，立刻进入一个新的境地──贵重、香甜、安息的境地。

 

【约十九42】“只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。”

  ﹝文意批注﹞“只因是犹太人的预备日，”犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作预备，乃称安息日的前一天为‘预备日’。

  ﹝话中之光﹞因着约瑟和尼哥底母勇敢和爱心的奉献（参38～40节），主耶稣才得以安息的新坟里──主乃安息在人的宝爱和尊荣里。

 

叁、灵训要义

 

【十字架的意义──无罪的代替有罪的】

  一、彼拉多三次宣告查不出祂有甚么罪来（4，6节；参十八38）

  二、祂是因自称神的儿子，而被犹太人喊‘钉祂十字架’（6～7节）

  三、把祂钉十字架的权柄表面上是属于彼拉多，实际上是从上头赐给的（10～11节上）

  四、我们都是把主交在十字架上的人，在神前罪恶甚重（11节下）

  五、因着我们的罪，无罪的主竟被列在罪犯之中（18节）

 

【十字架的口号──除掉祂】

  一、他们喊着说：除掉祂！除掉祂！钉祂在十字架上（15节）

  二、耶稣背着‘自己’的十字架出来（17节上）──对付己、除掉己

  三、钉十字架的地方名叫‘髑髅地’（17节下）──意即置于死地

 

【十字架的名号──犹太人的王】

  一、祂是因‘犹太人的王’这身分被人戏弄（2～5节）

  二、祂这王是与该撒对立（12节下）──与世上的王对立

  三、‘看哪，你们的王！’（14节）

  四、在十字架上的名号，写的是‘犹太人的王’（19节）

  五、是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的（20节）──它们代表宗教、政治和文化

  六、虽遭犹太人抗议，但彼拉多不肯更改他所写的（21～22节）──有神主宰的安排

  七、受到尊贵的埋葬（38～42节）──王者的礼遇

 

【十字架的功效】

  一、在十字架下祂的外衣被瓜分，里衣却不撕开（23～24节）──基督能应付各种人的需要，乃因祂的内涵是丰满且完全的

  二、在十字架下使属于祂的人产生全新的关系（26～27节）──各人借着分享祂的生命，得以联结为一

  三、‘我渴了’（28节）──因祂喝了神忿怒的杯，我们才得享神祝福的杯

  四、‘成了’（30节）──祂没有留下一样未完成的工作，需要人去补做

  五、‘祂的骨头，一根也不可折断’（31～33，36节）──死亡不能胜过祂复活的生命

  六、祂的肋旁流出血和水来（34节）──血为洗罪，水为供应生命

  七、十字架所成就的一切都有见证；这些见证是‘真’的，叫我们也可以‘信’（35节）